古代中国重农抑商？( 三 )
陈寅恪人类的文明本来就色彩斑斓 ， 中华文明是世界文明的一部分 ， 西方文明也是世界文明的一部分 。 中华文明的复兴 ， 它将对世界文明的繁荣和发展 ， 有百利而无一弊 。 各美其美 ， 美人之美 ， 美美与共 ， 天下大同 。任何一种文化必须要有一个跟它不同的文化进行互补互学 ， 在今天世界文明的百花园中 ， 我觉得中国文化可以扮演促进人类文明多元化的重要角色 。美国有一个著名的思想家叫怀特海(Alfred North Whitehead) ， 他说西方两千年思想史无非就是为柏拉图的思想做注解 。 汉儒用对五经的解读 ， 来整合孔孟与诸子（董仲舒的大一统理论将儒、法、道、阴阳家等融于一炉） ， 宋儒用集注四书来吸纳佛教文明 ， 使中国文化进入新阶段 。所以 ， 我们现在应该用现代文明、现代生活来解读我们的经典 ， 不光照着讲 ， 还要接着讲 。
怀特海我们提倡的核心价值观 ， 应该是对中华优秀传统文化的传承和升华 。 如果我们举出来的术语 ， 就没有传承性 ， 用词与以前不一样 ， 内容也不一样 ， 这其实是中断了传统 。传承就是我们词可能是一样的 ， 但是我们内容已经发生了适应当今生活的巨大变化 ， 进行了升华 。 比如我们提出全面建设小康 ， 是对儒家“小康”理念的传承升华；儒家的“天下大同”理想 ， 在今天也可以有传承和升华 。在西方文化传统中 ， Democracy“民主”这个词在古希腊的概念跟现在的概念已经不一样了 ， 公民的概念现在和过去也不一样了 ， 群体扩大了 。 在古希腊 ， 奴隶是不算公民的 。 那时候 ， 民主也是按照钱来分的 ， 没有钱的人只能当陪审员 。中国文化的传承、弘扬和重建是一项巨大的工作 ， 让大家了解经典 ， 熟悉自己国家和民族的历史 ， 就是其中重要的一环 。
韩国、日本比中国更“中国”我觉得我们应该让我们的传统文化在生活当中有更多的鲜活的东西 。 我们看日本、韩国 ， 似乎在表面上比中国还“中国” ， 它们过去都接受中国文化 ， 没有经历过“五四”的冲击 。 香港、台湾的社会生活似乎有更多的传统味道 ， 因为香港台湾没有文革的破坏 。我觉得日本进入现代社会 ， 其传统对接现代是结合的最好的 ， 汉字在日文中保留了两千个左右 ， 而且还能够用假名容纳现代生活的内容 。 韩国有自己的文字 ， 汉字不怎么用了 ， 越南把汉字全部废了 ， 文字拉丁化了 。汉字曾经是这些国家传统文化的一部分 ， 废除汉字在一定程度上就中断了其几千年的民族文化传统 。我们中国自己呢？“五四”以来有一些影响很大的知识分子 ， 认为汉字是中世纪最糟糕的茅坑 ， 汉字是最肮脏的 ， 那时候我们民族真的很激进 。不过好在激进的年代距离现在才一百多年 ， 我们还是能够重新把传统建立起来 。 现代是秩序 ， 传统也是一种秩序 ， 这两种秩序需要有一个有机转化 ， 中国文化就能够复兴和兴盛 。全球兴起的新史学研究只见树木不见森林问：其实 ， 通俗史学在社会上大家关注的也比较多 。 比如像《百家讲坛》等一系列讲述历史的电视节目 。 您认为 ， 您所讲述的大众史学或者通俗史学 ， 与社会上的这种讲述有什么不同？您有如何看待以《百家讲坛》为代表的这些历史类电视节目 。张国刚：现在社会上有关历史的节目 ， 一种是影视历史剧 ， 文学作品嘛 ， 难免会有夸张和细说；另一种《百家讲坛》这种通俗史学 ， 在普及历史知识方面 ， 有广泛的影响 ， 因为是面对普通听众和读者 ， 有讲者对材料的选择 ， 会偏向故事的玄念 ， 也有人偏重文学性、通俗性 ， 对历史背后的经世致用思想和智慧 ， 难免有所忽略 。 有的谜案弄得扑朔迷离 ， 线索玄虚 ， 也许有传播效果 ， 其实那些都是我们自己加进去的 。
《百家讲坛》我讲《资治通鉴》 ， 除了注重知识之外 ， 坚持讨论家国盛衰 ， 民生休戚 ， 善可为法 ， 恶可为戒的原则 ， 这是司马光的宗旨 ， 试图发掘其中“穷物之理、执圣之权”（曾国藩语）的智慧 。问：您在探讨家国盛衰的时候 ， 往往会留心于各个朝代的制度得失 。 现在国内的学术界受到美国的新文化史的影响很深 ， 大家可能会质疑这种整体的评价 ， 觉得把什么问题都归结于制度 ， 就等于什么都没说 。 新文化史还有一个特点 ， 就是会从微观处入手 ， 揭示一个宏大的历史演变过程 。 您怎么看待现在新文化史对历史学的影响？张国刚：我曾写过一篇文章 ， 就是讲历史学的社会关系的关系 。 社会科学重在构建概念 ， 历史学重在叙述过程 。 如何讲出故事、归纳故事的道理 ， 社会科学在这里发挥了作用 。尽管历史内容不变 ， 已经定格 ， 可是 ， 历史学受到时代风潮影响 ， 它的叙事模式和理论分析工具就会产生不同的变化 。 人们总是变着法子 ， 以新奇的方式解读历史和叙述历史 。 全球史、环境史以及过去兴起的年鉴学派社会史都是如此 。其实 ， 新文化史产生于上世纪60年代以后 。 新文化史有它的长处 ， 它聚焦于细节 ， 想一滴水见太阳 ， 但是 ， 它终究不是太阳 ， 只是一滴水 。
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