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人类的无知及上下求索，是因为不知道生命是什么

传统社会与现代社会的区别是什么？传统社会崇拜文化（主要指宗教） ， 现代社会崇拜知识（主要指哲学、科学） 。 但无论是知识、还是文化 ， 其最终的目的 ， 都只有一个 ， 那就是：生命是什么？由此 ， 我们才有可能理解 ， 孔子所谓“不知生 ， 焉知死” ， 其背后所隐藏的文化内涵——即 ， 文化的唯一目的 ， 就是启迪、启发人：生命是什么？由此 ， 我们才有可能明白 ， 哲圣苏格拉底所谓的“我知道我不知道”（或者“我唯一知道的就是我什么都不知道”） ， 其所谓“不知道”的背后 ， 所隐藏的含义——即 ， 对生命的无知！由此 ， 我们才有可能发现 ， 生物科学从细胞学、遗传学 ， 一直深入到今天的基因科学 ， 其始终所追问、所追求、所寻求的问题之根本、之核心所在——即：生命是什么？也就是说 ， 无论是对知识的追求 ， 还是对文化的崇拜 ， 人们所期待、祈盼、盼望或希望的 ， 只不过是想要认识、了解、知道“生命是什么”——即：我是谁 ， 从哪里来 ， 到哪里去？也就是说 ， 无论是对于知识分子、科学家、哲学家而言 ， 还是对于文化人、宗教界人士或者任何人而言 ， 只要其无法回答“生命是什么” ， 那么 ， 他就应该像哲圣苏格拉底一样 ， 承认“我知道我不知道”（或者“我唯一知道的就是我什么都不知道”） 。由此 ， 我们才有可能理解 ， 《圣经-创世纪》中所讲的：“耶和华 神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当 。 耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子...使各样的树从地里长出来、可以悦人的眼目、其上的果子好作食物．园子当中又有生命树、和分别善恶的树（又称知识树） 。 ”而人类的始祖亚当、夏娃 ， 正是因为经不住诱惑 ， 偷吃了“耶和华 神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死”之禁果 ， 被赶出伊甸园——即：“耶和华 神为亚当和他妻子用皮子作衣服、给他们穿 。 耶和华 神说、那人已经与我们相似、能知道善恶．现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃、就永远活着．耶和华 神便打发他出伊甸园去、耕种他所自出之土 。 于是把他赶出去了．又在伊甸园的东边安设基路伯、和四面转动发火焰的剑、要把守生命树的道路 。 ”由此 ， 我们才有可能理解 ， 《圣经-约翰福音》所讲的：太初有道 ， 道与 神（或者上帝）同在 ， 道就是 神 。 这道太初与 神同在 。 万物是借着他造的．凡被造的、没有一样不是借着他造的 。 生命在他里头．这生命就是人的光 。 光照在黑暗里、黑暗却不接受光 。以及《道德经》：第二十五章 有无混成（无 ， 名天地之始；有 ， 名万物之母...此两者同出而异名 ， 同谓之玄） ， 先天地生...可以为天地（或天下）母 。 吾不知其名 ， 字之曰道...第四十章 反者道之动 ， 弱者道之用 。 天下万物生于有 ， 有生于无 。第六十二章 道者 ， 万物之奥 ， 善人之宝 ， 不善人之所保 。 美言可以市 ， 尊行可以加人 。 人之不善 ， 何弃之有？故立天子 ， 置三公 ， 虽有拱璧以先驷（sì）马 ， 不如坐进此道 。 古之所以贵此道者何？不曰：求以得 ， 有罪以免邪？故为天下贵 。第七十章 吾言甚易知、甚易行 ， 天下莫能知、莫能行 。 言有宗 ， 事有君 。 夫唯无知 ， 是以不我知 。 知我者希 ， 则我者贵 。 是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉 。由此 ， 我们才有可能理解 ， 孔子为了使华夏文明、文化不至失落 ， 而如此引导其弟子们的良苦用心——子曰：“予欲无言 。 ”子贡曰：“子如不言 ， 则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉 ， 百物生焉 ， 天何言哉？”即：上天的意志及其对万物的运作、规律、定命以及“好生之德” ， 不是明明白白的呈现、展现在所有人面前吗？难道这样的呈现、展现还不够 ， 还需要上天亲自化身成人或道成肉身来教导他们 ， 并表明他对世人的大仁大爱吗？难道这样的呈现、展现还不够 ， 还需要我（孔丘）对你们讲什么“仁”“恕”之道吗？由此 ， 我们才有可能理解或明白 ， 中国传统社会或儒教文明所谓的“天不生仲尼 ， 万古如长夜” ， 和西方传统社会或基督教文明所讲的“神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生”之说 。总之 ， 只要人类无法回答“生命是什么 ， 死亡为何能夺去生命；死亡是什么 ， 生命何以能超越死亡？黑暗是什么 ， 光明何以能驱除黑暗；光明是什么 ， 黑暗为何见不得光明” ， 那么 ， 我们就不得不像哲圣苏格拉底一样 ， 承认“我知道我不知道”（或者“我唯一知道的就是我什么都不知道”） 。


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