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【随笔】一叶知秋话象征

【随笔】一叶知秋话象征【随笔】一叶知秋话象征
象征 ， 据百度定义：即用具体事物表现某些抽象的意义或可感知和看见的各种标记；也指用部分事物代表全体；以及用来表示某种特别意义的具体的迹象、特征等等 。即是说 ， 象征既具体又抽象 ， 之于所有物象 ， 二者均可互为表里 ， 合二为一 。象征之于我的感知 ， 首先想到的是故乡的川剧 ， 当然也包括在其它区域的戏剧 ， 只是因为从小看川剧之故 ， 就将川剧在脑子里固化成了某种情结 ， 也即象征性的戏剧情结 。于是 ， 一根马鞭就象征骑马；四个兵卒就象征十万大军；黑脸象征勇武；红脸象征忠坚；白脸象征奸诈；绿脸象征阴晦； 及那种仅在印堂上涂一圈白色的二丑等等 ， 不一而足 。 当然 ， 原因似乎也很简单 ， 方寸舞台 ， 一切都只能浓缩为象征 ， 否则就非驴非马 ， 无所羁定 。 你不让它这样 ， 又能让它怎样？所谓一叶知秋 ， 更是大自然循环变换的一种象征 。 见到了一片落叶 ， 就可以联想到满山遍野的落叶 ， 联想到深秋即将来临或者已经来临 。 这种象征 ， 不完全象戏剧那样之于主观 ， 呈现出的更是一种大自然的征兆 。藉于大自然和社会形态的纷繁复杂 ， 就得有所抽象 ， 即弃却非本质的物象而触及本质 ， 黑格尔将其抽象为概念 ， 即是用各种概念的推论来导至出事物最本质的结论 。 有人说 ， 不管事物如何“千头万绪” ， 归根结底就是一句话“造反有理” 。 这“造反有理” ， 就大致概括了壁立千仞的相关理论 ， 也大致形成为了某种相关的象征 ， 尤其是文格式的反向性象征 。事实上 ， 真与假和美与丑或者说事物的所有正反 ， 都得有所附丽 ， 有所象征 。 太阳无比辉煌 ， 是万物生长的根本 ， 但过去的日本军国主义却藉太阳于国旗 ， 偕与罪恶为伴 ， 成为灾难的象征 。 以此联想法西斯德国 ， 无论旗帜或军礼都很强劲和精粹——所谓纳粹就是指的精粹—— ， 也是某种“胜利”的象征 ， 但是其酿成的人间罪恶则令人发指 ， 罄竹难书 。 闭眼一想 ， 莫不如是 。如若深入揣摸 ， 生活中的大小事物其实都各有所依 ， 各有表象 ， 细如一声咳嗽 ， 一个手势 ， 一个眼风 ， 都具有相关的意义 。 比如 ， 主人意欲让客人离开 ， 往往不会明说 ， 只说再喝一点茶或再坐一会儿 ， 就即刻能让客人感觉出其中的意蕴 ， 于是各自都含笑拱手 ， 满意于这种巧妙而智慧的象征意韵 。 从这层意义上观照 ， 我们的人生 ， 都大约裹挟在这些有形或无形的各种象征之中了 。现在 ， 大多数的国产影视剧 ， 愰去愰来的几乎全是人们谓之的“小鲜肉”在闪掠 ， 似曾相识的面相和千篇一律的表演 ， 让人不知道说什么才好 。 编演者们为了博年轻人的眼球 ， 完全不顾生活的逻辑和历史的逻辑 ， 让人看到的不是历史的再现和生活的本身 ， 不是表演角色而是展现自我 ， 竟连饰演历史人物也蓄着现代的发型 ， 一身小鲜肉竟可以一脚将人踢飞 ， 一拳将人打到房顶上去 ， 甚至还让神探狄仁杰成为了小白脸 ， 周太公姜子牙也一麻溜光得不知所以 。 这无疑是一种反向征兆 。 这样下去 ， 说不定哪 一天黑包公会变成白包公 ， 阎王爷也会变成粉面小生 。 隔江犹唱后庭花 。 但愿这一切不要成为某种消亡的象征 。不过 ， 这类象征或许又太过细微 ， 因而也太鸡毛蒜皮而微不足道 ， 就如矮子看戏够不着舞台 。 总的来说 ， 象征应该具有宏大的意义 ， 或者说有一种宏大的指向和特殊的预旨 ， 而非零碎的组合或表象 。 虽然 ， 组合与表象也是象征的某种格式 ， 但无论如何都不是一种完整的格式 。恩格斯说巴尔札克的《人间喜剧》是当时所有文学、社会学、经济学等方面的总和 。 这个“总和” ， 就是一种科学的抽象 ， 让总和成其为宏大的象征 ， 使十八世纪法兰西的社会风情、社会世相以及社会弊端 ， 都得以立体性的呈现 。 巴尔札克笔下的巴黎 ， 就是一个硕大蒸笼的象征 ， 正正反反的东西都往里面蒸 ， 发出一股谁也说不清的异味 ， 无论正解或反解 ， 《人间喜剧》的“总和” ， 就是弃了非本质而保留了本质 ， 使“总和”成为了那一时代的特质和象征 。回观中国 ， 以文学的视觉审观鲁迅笔下的 阿Q ， 或许更具象征意义 ， 仅一个阿Q ， 就几乎将封建体制对底层民众的精神伤害 ， 如同软刀子割头般烙在了阿Q似群像的心灵里 。阿Q是矛盾的综合体 ， 其折射出来的阿Q精神 ， 无论从何种程度去理解和研判 ， 都属中国式的“精神奴役的创伤” 。 阿Q需要“爱” ， 但是他的“爱”却是一种猥亵和臆淫 。 他一方面摸小尼姑的头 ， 一方面又暗恋吳妈 ， 还幻想着和吳妈组建一个“幸福的家庭” 。 这种矛盾的纠结 ， 当然很荒唐和滑稽 。 但是透过荒唐和滑稽 ， 实际一切都被社会所宿定 ， 他的社会地位早就决定了他的所有“爱” ， 只能以这种曲折怪异的方式来表达和诉求 。 他的莫名的爱欲 ， 也许只能用弗洛伊德利比多的原理来释意 ， 实际上 ， 利比多就是潜意识中的性冲动 ， 这种性冲动如果得不到满足 ， 就必然会呈现出一种怪异特殊的转移形式 。 那么 ， 吳妈和小尼姑 ， 就恰恰成了阿Q性欲望的转移形式 。 不过 ， 阿Q的内心仅管猥琐荒诞 ， 仅管不能抑制利比多 ， 或许也不那么“干净” ， 但是比起满意口仁义道德实际男盗女娼的赵太爷、假洋鬼子等辈来 ， 又无疑要干净了许多 。 所以说 ， 仅在性爱这一点上 ， 更应该“哀其不幸” ， 更应看到这一侧面所形成为阿Q精神的象征意义 。阿Q的命运 ， 既是必然中的偶然 ， 也是偶然中的必然 。 时代与环境的羁囿所造成的精神畸型 ， 作为某种表象的符号 ， 是带象征意义的 ， 是一面人生的三棱镜 ， 让人可以深刻地感受到社会的内核和人性的内核 ， 其丰富的认识价值和美学价值也体现在这里 。 当然 ， 阿Q精神还有诸多的象征意义 ， 但是片言片语难以说清 ， 只能将象征发泛为联想 ， 任由大家去捕捉和解析 。我个人认为 ， 在中国文学领域里 ， 最具象征意义的 ， 或许应是《红楼梦》里的大观园 。 大观园虽属荣国府 ， 但从象征的视觉审视和推论 ， 也可概括为荣宁二府的总称 。大观园里 ， 种种礼数汗牛充栋 ， 壁立千仞 ， 有形或无形地构建成为一座不可穿透的城堡 。 它是中国几千年来社会情状的浓缩和投影 ， 也是礼教文化的传承和象征 。 那里只存在礼教社会“适者生存”的规律 ， 表象的盛世却没有哺育个性自由的摇篮 。 那里既不允许你保持生命之初的那一片“混沌”、天真与天籁 ， 又要异化你灵魂深处试图远离世故、远离机谋、远离伪善的赤子情怀 。 王熙凤的闻语识人 ， 薛宝钗的观物吟诗 ， 才是“精明”的“要旨”和“做人”的“正道” 。 其它 ， 则只能是“更向荒唐演大荒” 。 那里堆积的是“连串”的沙子 ， 谁想成为珍珠 ， 谁就得被沙子淹埋 。 林黛玉和贾宝玉几番挣扎几番失败 ， 最后终不免“一年三百六十日 ， 风刀霜剑严相逼 。 ”一个愤然“出家” ， 一个郁郁而死 。红楼女儿们想穿越“城堡”看外面的世界 ， 但外面还是一个连一个的“城堡 ” 。 象征已具有了普遍的性质 。 藉此 ， 通往个性自由的道路被堵死 ， 精神就必然产生雪崩 。 没有精神的世界 ， 是灵魂枯萎的世界 。 森壑壁立、繁文缛节的礼教体制扼制住所有的个性 ， 使她们无法正视自已的灵魂 ， 找不到如同契诃夫所说的“灵魂存在的形象和样式” ， 即使那种要从洁白中拷问出罪恶 ， 再从罪恶中拷问出洁白来的内心叩问和辩驳 ， 也通通化成了“近乎无事的悲剧”（鲁迅） 。这种“城堡”式的象征 ， 也即中国几千年来的专制历史的象征 。 风起于青萍之末 ， 象征着某种由小及大的风动的规律 。 高尔基呼喊“让暴风来得更猛烈些吧” ， 即是他看到了社会发展的规律 ， 理喻到了象征的全部意义 。 “是谓深根固氐 ， 长生久视之道也” 。 真个是：落叶诉秋 ， 浮想绵绵也 。


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