诸子百家,宗教信仰|从儒学文化圈到孔子学院，历久弥新的儒家思想是文化自信的底气( 三 )
他创造性地将儒家思想与当时的社会需求相结合 ， 并吸收其他学派的理论 ， 系统地提出了“大一统”及“天人感应”学说 。此说法符合封建王朝的统治思想及王权至上的精神 ， 因此受到汉武帝的青睐 。随后 ， 董仲舒提出的“罢黜百家 ， 独尊儒术”的主张被汉武帝采纳 ， 将儒学作为正统思想 ， 奠定了儒学的地位 。这一政策也几乎为后世各朝代统治者所遵奉 ， 其影响长达二千多年 。
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儒学新高峰：宋明理学
魏晋南北朝时期 ， 中华大地重现战乱 ， 政权更替不断 ， 边疆民族带来的草原游牧文化融入中原文化 。在动乱的大环境下 ， 士族文人多不以道义为重 ， 而渐开清谈之风（坐而论道） ， 如著名的兰亭聚会就是一次清谈盛况 。而随着玄学（主张君主无为、门阀专政）的兴起、佛教的传入以及道教的崛起 ， 儒家思想丧失了其支配的地位 ， 中国文化逐渐转变为儒释道融合的阶段 。
宋朝时期 ， 儒学再次居于主导地位 。产生于两宋时期的理学 ， 是儒学发展的新高峰 。它以儒家思想为基础 ， 并吸收了佛教、道教思想精华而形成的新儒学 ， 这是一次文明的融合与创新 。
理学是儒学在受到道家、道教、佛教等新文明的理论体系的挑战之后 ， 从理论的高度重新建立一套观念体系 ， 以回应道、佛两教基于抽象能力所建构出的高深理论系统 ， 从而使儒家哲学在思想上符合统治者的期待 ， 以及传统的影响 ， 成为最为完备的理论体系 ， 同时成为儒家神权和王权的合法性依据 。
理学也在南宋末期被定为官方哲学 。史称“宋明理学” 。
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儒家思想在近代的影响力大道之行也 ， 天下为公 。……是故谋闭而不兴 ， 盗窃乱贼而不作 ， 故外户而不闭 ， 是谓大同 。—《礼记·礼运第九·大同篇》
孔子认为 ， 只要天下的人都没有了私心 ， 每个人所做的一切工作与努力都是为了使社会更加美好 ， 即人人为我 ， 我为人人 。那么 ， 世界就能达到理想的“大同”状态 。而大同世界分为两个阶段 ， 分别为小康社会与大同社会 。孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世乃至世界影响深远 。
1、康有为：历史进化论版的“三世”说
康有为利用《公羊春秋》中的“三世”论 ， 以及《礼记·礼运》中的“小康”、“大同”思想 ， 同时融合了西方的进化论 ， 提出了历史进化论版的“三世”说 。作为维新变法的理论基础 。
他认为当时中国处于“据乱世” ， 必须向已进入“升平世”的欧美资本主义国家看齐 ， 然后才能进入“太平世” ， 也就是大同世界 。他具体描写了“大同之世 ， 天下为公 ， 无有阶级 ， 一切平等”的人类社会愿景 。康有为的这一说法打破了“天不变 ， 道亦不变”的说法 ， 同时也否定了历史循环论 ， 在当时半封建半殖民地的中国社会中产生了积极的影响 。
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2、孙中山的最高社会理想：天下为公
孙中山先生三民主义的最高社会理想 ， 就是要达到天下为公的和谐、大同社会 。孙中山相信 ， 只要以儒教文明为基础 ， 中国就能在文化上复兴 。
3、马克思：各尽所能 ， 按需分配
马克思所主张“各尽所能 ， 按需分配”的共产主义社会 ， 也与孔子的政治思想不谋而合 。
力恶其不出于身也 ， 不必为己——《礼记·礼运第九·大同篇》
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