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辽宋夏金|“以道事君”变“君君臣臣”：儒家忠君思想为何在宋代发生质变？

“以道事君 ， 不可则止 。”是古代士人对自己的要求 ， 当君王不遵从道德约束时 ， 臣子有权力解除双方君臣的义务 ， 拒绝为帝王服务 。
这是最古老的儒家忠君伦理 ， 所强调的是君臣合作关系 ， 突出双方共同遵循道德约束治国 。然而这样的伦理到了明朝就开始发生转变“君叫臣死 ， 臣不死不忠 。”如此凸显君权神圣的词句在西游记 ， 封神演义 ， 艳史等白话小说中反复出现 ， 表明了当时社会普遍的风气 。
辽宋夏金|“以道事君”变“君君臣臣”：儒家忠君思想为何在宋代发生质变？
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客观的说 ， 孔子的以道事君在秦朝就破产了 ， 然而忠君伦理发展到君叫臣死的变态地步 ， 还是经过了许多王朝的变化的 ， 其中宋朝便是一个重要的节点 ， 宋由于唐后士人大臣轻国重家 ， 礼乐崩坏的现状 ， 大力提倡新的儒家忠君理论 ， 在朱熹等新理学的配合下 ， 系统的塑造新的君臣伦理体系 ， 从而让君权集中制度高速发展 ， 政治机构变成了明清皇帝的一言堂 。一．以道事君的浪漫主义儒家情怀
1．儒生更似皇帝合作者
春秋时期的思想浪潮 ， 可能是华夏文明史最接近希腊文明的时代 ， 孔子：“以道事君 ， 不可则止 。”“孟子的“君有大过则谏 ， 反复之而不听 ， 则易位 。”
都是激烈的臣权主张 ， 特别是孟子的话 ， 已经涉嫌教唆推翻政府了 ， 秦代以后基本都是要被砍头的 。儒家当然也是与时俱进的 ， 孔孟理论符合当时的社会现状和政治格局 ， 然而专制国家在军事斗争中天生的优越性让秦笑到了最后 ， 虽然秦灭的很快 ， 随后的汉基本继承秦制 ， 外儒内法的那个儒还经过了董仲舒的改造 ， 已经和孔孟的思想大大的不同了 。
2．树立忠君思想的创设
董仲舒将天子视为天 ， 臣子视为地 ， 地效忠天是天人感应重要的内容 ， 配合五行理论大大的满足了汉武帝大一统思想界的胃口 ， 将儒家推到了历史的前台 。
汉代将不忠的等级分为“大逆不道 ， 不道 ， 违礼不敬 。”系统化的加强君权 ， 从刘邦开始 ， 就抑制自己对季布的厌恶 ， 从项羽忠臣的角度来理解楚汉战争季布的作为 ， 从而塑造忠义大于立场的臣子三观 。
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国家每隔三年五载的对忠臣进行官爵的赏赐 ， 物质和精神上刺激忠臣的产生 ， 东汉末年天下大乱 ， 汉家彻底垮台前 ， 除了袁术等个别人外 ， 无人敢称帝以惹众怒 ， 可见当时忠义是社会的主流 。
3．唐朝对忠义理念再塑造
晋末的乱局中 ， 政治人物的操守底线被一再的打破 ， 司马家族创造了当街砍死皇帝的历史记录 ， 忠君伦理体系形同虚设 。
王朝的更迭中不断的阴谋和叛乱 ， 让神州大地饱受苦难 。唐朝继承的烂摊子 ， 继续新的忠君伦理体系就非常有必要了 ， 唐门阀政治的特点让忠君更看重的是家族投靠这样隐藏的东西 ， 大的门阀既是大臣 ， 又是皇帝的合伙人 ， 忠君伦理虽然被反复强调 ， 却流于表面 。
安史之乱后 ， 大量唐朝大臣短时间都投奔了叛军 ， 一次评判后 ， 皇帝居然表示体谅叛变的大臣 ， 而朝堂间也有唐玄宗可以抛弃大臣 ， 大臣自然可以自由择主的说法 ， 主张严惩贰臣的宰相被人群起而攻之 ， 大臣的忠处于一个微妙的伦理境地 。
河北三镇在安史之乱被平息后 ， 事实独立的这种荒诞的状态持续了很久 ， 他是对唐朝忠君伦理一个又一个的响亮的耳光 ， 安禄山和史思明做为东方 ， 河北地方势力挑战关陇集团的代表 ， 外族的身份被弱化 ， 地域保护者的身份被凸显 。二.被再塑造的忠君伦理体系
1．门阀制度彻底摧毁
唐以来的长期战乱 ， 让隋唐的门阀 ， 被摧毁的七七八八 ， 这些具有实际底层掌控力的政治团体的消亡和宋代统治艺术的老练 ， 让中央政府开始切实的掌握和运营基层 ， 新的忠君伦理体系有了可以扎根的切实的土壤 。


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