天下|略谈古代中国的“天下”观念,涨知识了( 二 )
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从先秦至清末 , 在不同语境下“天下”的疆域边界不断变化 。不管是明确的边界还是没有边界 , “天下”在疆域的表达上都是有些模糊的 , 更多时候代表的是一种势力范围 , 也因此会存在不同势力范围的交界带、缓冲带和过渡带 。
中国作为一个明确的概念 , 至少在春秋战国时期就已经提出 , 如《诗经》中有“《小雅》尽废 , 则四夷交侵 , 中国微矣”的说法 , 《庄子》中也提及“吾闻中国之君子 , 明乎礼义而陋於知人心 。”从这些表述中不难看出 , “中国”一经提出便是一个具有疆域意义的政治术语 , 并且能够清晰看出“中国”是早期华夏族政权的统治区域 , 因此常常与蛮夷地区相对 。
例如《史记》中也有“(秦)缪公怪之 , 问曰:‘中国以诗书礼乐法度为政 , 然尚时乱 , 今戎夷无此 , 何以为治 , 不亦难乎?’”正因为“中国”这一概念中所包含的华夷有别的内涵 , 才产生了“中国”与“天下”是否是同一含义的问题 。
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司马迁与他编写的的巨著《史记》
从古代中国绵延几千年的政治话语演变过程来看 , “天下”与“中国”之间主要存在着两种关系 。其一 , “天下”包含“中国” , “中国”是“天下”的一部分 , 而且是核心和关键部分 。上文已提及华夏族在形成过程中 , 便认为自己处于“天下之中” , 因此华夏族政权称为“中国” 。
例如 , 《史记》中的“舜曰:‘天也’ , 夫而後之中国践天子位焉 , 是为帝舜 。”舜为何要到“中国”继位?因为其统治核心在中国 , 这表明中国只是天下之核心 。又如“天下名山八 , 而三在蛮夷 , 五在中国”一言则更为明显地表明中国和蛮夷之地都隶属于天下 。
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其二 , “天下”等同于“中国” 。上文已经提及 , 古人对于“天下”概念的运用是因时而变、因势而变的 , 是完全与现实的政治诉求密切相关 , 因此 , 当中原王朝的文治武功以及疆域版图有长足发展和扩充的时候 , “天下”就会用来直接形容“中国” , 以标榜王朝的强盛 。
【天下|略谈古代中国的“天下”观念,涨知识了】例如 , 《明史》中提及“天下”一词一千七百余次 , 而提及“中国”共十八次 , 虽然二者使用次数悬殊 , 但均指代明王朝所直接统治的疆域 , 可以断定明人是将“中国”与“天下”等同的 。这种情况在历朝代均有涉及 , 可见即使在同一朝代“天下”与“中国”的关系也有不同看法 , 而得出不同结论的原因就是具体的政治语境和现实需求 。
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简言之: “天下”是中国古人根据现实经验和对宇宙世界的崇拜而创建的政治术语 , 在此基础上形成了影响中国数千年的“天下观” , 无疑展现出了古代中国人的政治智慧 。
诚然 , “天下”的观念之中包含有文化中心论等较为狭隘的内涵 , 但是将之放置在“天下大同”的语境之下 , “天下”依旧焕发出独具特色的魅力 。了解和认识“天下”的一些基本内容 , 无疑更有利于当代中国人批判继承“天下观” , 以构建当代中国关于世界秩序的话语体系 。
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