读睡|肯尼思·雷克斯罗斯:杜甫的诗( 二 )


没有任何别的伟大诗人像杜甫那般彻底地世俗化 。 他来自于一个比荷马更成熟、更健全的文化 。 他甚至不需要提到诸神——来自自然力量的和人类激情的抽象概念——是轻率的、猥亵的 , 邪恶的、急躁的、以及残酷的 , 他也不需要说只有人类的忠诚、宽容和同情心 , 才能拯救这个被黑夜侵吞的世界 。 在杜甫看来 , 存在和价值的王国并不是分化的 。 真、善、美并不是某种绝对 , 居高临下地与一种徒劳地欲接近绝对纯粹价值的粗糙现实形成对比 。 现实是密集的 , 是一个整体的存在 。 价值是我们看事物的方式 。 这就是中国式世界观的精髓 , 它比最超凡的佛学冥想还要重要 , 并与佛教的印度渊源区分开来 。 没有什么是全知全能的 , 但也没有什么是纯粹偶然的 。
杜甫远不是寻常意义上的哲理诗人 , 然而没有任何中国诗歌像他的诗那样充分展现了中国人对现实那坚不可摧的整体性的意识 。 数量即是质量 , 事实即是价值 。 那些隐喻和象征并不是对景象的概括 , 它们自身就是处于具体关系中的意象 。 正是这种语言的直接性 , 使中国古诗的翻译作品在西方现代诗人中大受欢迎 。 复杂的历史和文化背景消失了 , 文学的指渉和回响消失了 , 音韵效果也无法被传递 。 我们唯一能感受到的 , 是褪除了所有矫饰后的 , 事实焕发的质朴光辉——赤裸裸的 , 焕然一新的诗歌场景 。
诗歌情景本身 , 是几乎所有时期的中国古诗的一个重要元素 。 中国诗人不喜欢过于华丽的词藻 , 他们从不谈论诗歌的材料 , 也不对生命做抽象的思考——他们呈现一个场景和一个动作 。 “西风凋碧树” , 写的是中国南方的秋日景象 , “日落雁行斜” , 这也是秋天 , 而且是傍晚 。 “瑞脑销金兽 。 ”一座宫殿 。 “低眉信手续续弹 。 ”一个侍妾 。 “弦断有谁听 。 ”她著急地等待她的主人 , 已经感到不耐烦了 。 这不是诗歌的题材 , 但这确实是几乎所有具有现代、国际性风格的诗人都使用的方法 , 不论是皮埃尔·勒韦迪或佛朗西斯·雅姆 , 还是埃德温·缪尔、威廉·卡洛斯·威廉斯、夸西莫多 , 以及里尔克的早期诗(我认为那也是他最好的诗) , 都使用这种方法 。
如果说以赛亚是所有宗教诗人中最伟大的 , 那么杜甫就是非宗教的 。 但对我来说 , 他的诗歌是唯一有可能经得起给二十世纪划上休止符的这个纷乱年代的考验并留下来的宗教 。 你必须怀有艾伯特·史怀哲所说的“敬畏生命”的态度 , 才能理解和欣赏他的诗 。 存在的 , 即是神圣的 。 我已经翻译了相当数量的他的诗 , 他陪伴了我四十个年头 。 他使我成为一个更好的人 , 一个理解力更敏锐的人 , 以及使我成为了一个——我希望——更好的诗人 。 他的诗歌轻易地解答了那个困扰著美学家和评论家的问题:诗歌何为?他的诗歌所卓越地完成的 , 恰恰是所有艺术的共同目的 。
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