诸子百家|儒家文化对中国服饰迭代发展影响之我见
儒家文化对中国服饰迭代发展影响之我见
作者： 吴 江
中国有据可考的人文历史有五千年之久 ， 中国服饰文化的历史亦融于华夏文明的基因之中 ， 其中儒家文化思想由于其地位之高、影响之大、辐射之广、受众之多等缘故 ， 成为对中国古代传统服饰和现代服饰影响最为深远的传统文化中头部之冠 。本文试就儒家文化对中国服饰迭代发展的影响探讨一二 ， 以期在光怪陆离、异彩纷呈的多元文化时代 ， 守住中华文化的文脉 ， 并以此提纲挈领发扬中国服饰文化 ， 以服章之美助力中华民族的伟大复兴 。
一、儒家文化对中国古代传统服饰的影响
中国古代传统服饰包罗万象 ， 因时代、朝代、民族、地域、文化等因素而丰富多彩 ， 中国古代传统服饰以汉服为代表 。而这里的“汉服”又有狭义和广义之分 。狭义的汉服特指汉代的服饰 。而广义的汉服则泛指民族高度融合后中华民族共同创造的中华服饰文化汉服 。本文所讲的是广义上的汉服 。比如大家耳熟能详的旗袍和龙袍 ， 谁也不能说哪个民族的 ， 而必须说是中华服饰的典范 ， 这一点已是不争的共识 。
中华民族的汉服是我国儒家礼典服制的文化总和 ， 自从三皇五帝延续至今 ， 始终在连绵不断的继承完善 ， 汉服文化是一个非常成熟并自成体系的具有四五千年历史的在世界上具有很大影响力的古老而优秀的服饰文化 。
中国又称『华夏』 ， 这一名称的由来就与汉服有关 。中华天朝重衣冠礼仪 。《周易·系辞下》曰“是以自天佑之 ， 吉无不利 ， 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治 ， 盖取诸乾坤 。”周公制周礼而治天下 ， 被儒家尊为“元圣“ 。周礼通过《仪礼》、《周礼》、《礼记》的服章和仪式表现出来 ， 因而衣冠、礼仪往往用来代指文明 ， 汉服是礼仪的载体 。
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《春秋左传正义》疏：“夏 ， 大也 。中国有礼仪之大 ， 故称夏；有服章之美 ， 谓之华 。华 ， 夏一也 。”华夏皆谓中国 ， 而谓之华夏者 ， 夏 ， 大也 。言有礼仪之大 ， 有文章之华也 。中国者 ， 聪明睿知之所居也 。万物财用之所聚也 ， 贤圣之所教也 ， 仁义之所施也 ， 诗书礼乐之所用也 。“亲被王教 ， 自属中国 ， 衣冠威仪 ， 习俗孝悌 ， 居身礼义 ， 故谓之中国” 。《尚书正义》注：“冕服采章曰华 ， 大国曰夏 。”
中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦” ， 而“衣冠”便成了文明的代名词 。五胡乱华之时 ， 原先在中原地区的贵族和平民纷纷逃亡到江南 ， 保留了中原文明的火种 ， 而逐渐把江南开发成繁华富庶之地 ， 这一事件史称“衣冠南渡”② 。
【诸子百家|儒家文化对中国服饰迭代发展影响之我见】汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想 。在中国古代的宗法文化背景下 ， 服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用 。
“汉服”一词的文物记载最早见于《马王堆三号墓遣册》：简四四“美人四人 ， 其二人楚服 ， 二人汉服” 。最早的文献记载 ， 是东汉蔡邕的《独断》：“通天冠：天子常服 ， 汉服受之秦 ， 《礼》无文 。” ， 最早的正史记载见于《汉书》：“（龟兹公主）后数来朝贺 ， 乐汉衣服制度 ， 归其国 ， 治宫室 ， 作檄道周卫 ， 出入传呼 ， 撞钟鼓 ， 如汉家仪 。”直接与汉朝重建的周礼服制体系有关 。正如胡人传统服饰被叫做“胡服” ， 中国传统服饰被称之为“汉服” 。所以 ， 后来“汉服”这个词汇的基本内涵也固定下来 ， 即以汉族为主的中华传统服饰 。
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