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拜火教|发明口罩的拜火教，现在怎么样了？( 四 )


在巴列维王朝（1925-1979年）时期 ， 拜火教获得更多的权利 ， 拜火教作为波斯文明的重要符号或民族主义的工具 ， 被以恢复波斯帝国荣光为理想的巴列维家族所强调 。
拜火教|发明口罩的拜火教，现在怎么样了？
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现代伊朗拜火教徒
1979年伊斯兰革命之后 ， 拜火教"复兴"的进程中断 。 伊朗伊斯兰共和国奉行的是相对宽容的宗教政策 。 目前全国98.8%的居民信奉伊斯兰教 ， 主要是什叶派 ， 穆斯林中有5-10%的人属于逊尼派 。 少数派宗教被边缘化 ， 但仍得到发展 ， 目前伊朗境内大概有三四十万的基督徒、两三万的拜火教徒以及一两万的犹太教徒 。 此外 ， 伊朗议会为基督教、犹太教和拜火教留有总共5个席位 。 但伊朗政府不允许由伊斯兰教分化出来的巴哈伊教存在 ， 正如当年萨珊王朝不能容忍摩尼教 。
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亚兹德的火庙 ， 建于1940年（作者摄）
20世纪以来拜火教的境遇得到了极大的改观 ， 至少在法律上被赋予平等的地位 。 但现代城市化的进程 ， 也给伊朗的拜火教带来了前所未有的冲击 。 一方面 ， 越来越多的拜火教徒走出偏远的山村 ， 迁到首都德黑兰 ， 穆斯林则向他们的社区渗透 ， 单纯的拜火教徒村庄已不复存在；另一方面 ， 拜火教面临着世俗化的考验 ， 许多年轻人疏离了传统信仰 ， 祭司阶层逐渐被边缘化 ， 后继乏人 ， 改革、简化理论与仪式的声音也越来越大 。
譬如天葬作为拜火教的重要特征 ， 由于不适应城市化的发展 ， 已然不复存在 。 拜火教因认为火与土作为宇宙的基本元素不可玷污 ， 故实行天葬 ， 寂静塔即拜火教徒的天葬台 。 从20世纪30年代开始 ， 拜火教徒逐渐将寂静塔废弃 ， 官方则在1970年彻底禁绝天葬 ， 拜火教徒转而将亡者集中葬在墓园之中 。
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寂静塔现在已经不再具备实用功能 ， 它的废弃并不是伊斯兰革命之后的事 。 图为亚兹德的寂静塔（作者摄）
目前伊朗的拜火教徒除了居住在原先的亚兹德和克尔曼 ， 不少已经定居德黑兰 。 德黑兰的教徒倾向于改革 ， 经济条件相对较好 ， 现在有比较大的话语权；亚兹德和克尔曼的教徒相对保守 ， 仍僻居乡村 。 与20世纪70年代相比 ， 目前伊朗的拜火教徒减少了近万人 。 这与较低的出生率有关 ， 也与一些拜火教徒与穆斯林结婚后改宗有关 。 与不少伊朗人一样 ， 一部分伊朗拜火教徒也移民到了欧美 。
在萨珊王朝覆灭之后 ， 伊朗的发展始终伴随着波斯与伊斯兰的双重性 。 沙特阿拉伯最高宗教领袖"大穆夫提"阿尔·沙伊赫曾说："伊朗人不是穆斯林 ， 他们是琐罗亚斯德的子民 。 "这显然是出自逊尼派对什叶派的成见 。 对此 ， 有些伊朗人的反应是：没错 ， 我们是居鲁士大帝的后代 ， 是琐罗亚斯德的追随者 。 就我接触到的伊朗人而言 ， 有这种想法的人不在少数--尽管他们在名义上是穆斯林 。 现在的许多伊朗青年 ， 重新燃起对拜火教的兴趣 ， 甚至希望加入拜火教 。 但在目前的伊朗 ， 穆斯林不得改宗 ， 有志于拜火教的青年尚难以真正实现他们的愿望 。
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沙特宗教领袖说"伊朗人不是穆斯林"
事实上 ， 尽管伊朗很早便被伊斯兰化了 ， 但波斯文明的基因并未断绝 ， 这体现在政治传统、文艺作品、民族习惯等方面 。 甚至可以说 ， 征服波斯文明的阿拉伯文明和伊斯兰教 ， 很大程度上也被波斯化了 。 今天伊朗的伊斯兰教徒主要属于什叶派 ， 之所以选择历史上非主流的什叶派 ， 与波斯人不甘屈服于阿拉伯人、有意与阿拉伯人相区别的心理有关 。 什叶派所崇拜的伊玛目有波斯王族血脉 ， 第四代伊玛目阿里·辛奥别丁的母亲便是萨珊波斯的亡国公主 ， 什叶派也因此更容易被波斯人所接受 。 什叶派实际上是在伊朗本土化后的伊斯兰教 。


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