北大公共传播|特里·伊格尔顿 | 海德格尔的存在哲学( 三 )
这仿佛是此在把自身定位在这两者之间的分野上 ， 犹如一道嵌在那儿的缝隙 ， 又好像两者之间的一种联系或 “中介 ” 因此 ， 存在是主客体相聚时的 “空白地带 ”或领域 ， 既非主体 ， 亦非客体 ， 但似乎也可说是它们彼此之间的自然效应 。 如果说存在从本质上决定了事物的本身 ， 那么至少在早期的海德格尔看来 ， 事物最基本的特征就是 ， 远在我们获得任何关于事物的关键知识之前 ， 事物就能在某种程度上与我们相适应 。
因此 ， 存在就回答了这样一个问题：为了使我们与世界的交流成为可能 ， 究竟是什么事情已经不可避免地发生并将不断地发生下去？此在自身特殊的生命力就在于理解存在 ， 在于发现自身作为判断力实践工程的中介 ， 永远居于判断力的中心 。
由于这本来就是一种 “在世界之中的存在 ” ， 因而这是其他事物的一种生存形式 ， 此在正是在这种与事物密切相关的形式中 ， 促成了事物的自我显现 。 在这种标新立异的思想与古典唯心主义哲学的先验论之间 ， 存在着一种明显的类似 。 如果存在首先可理解为客体 ， 那么它就与康德对世界的先验观念有着显豁的联系 。
本文插图
但它因此也与康德的美学有一种特殊的联系；正如我们所了解的那样 ， 康德的美学带有某种神秘色彩 ， 它认为心灵与世界之间有一种难以言传的默契 ， 相辅相成 ， 从而构成了所有特殊的认识活动的基础 。 海德格尔著名的“前理解”概念涉及的是这样一种方式 ， 即认为在所有无法避免的诠释循环之中 ， 现象必须在某种程度上先具有直觉式理解的可能 ， 人们才可能对它加以把握——就是在这种意义上 ， 回到了康德的审美惊愕 ， 把世界看成是一种可以总体把握的事物 。
只是海德格尔似乎把这种美学主张彻底地变成了本体论 ， 从而使康德的审美感知力在此在的概念中变成了与周围世界息息相关的人类生成的不断定位 ， 而在康德那里 ， 虽然这种审美感知力已触及了所有已定形的知识 ， 却仍然是认知活动的永恒前提 。 海德格尔在他论尼采的著作中 ， 为康德的审美非功利性学说辩解 ， 并将其移译成他自己思想的术语 。“为了发现事物之美 ，"他论说道 ，“我们必须让我们所见到的一切都纯然以本来面目出现 ， 在我们的面前展示出其自身的形状和价值 ， 我们必须任由我们周围的一切都保持其原来的风貌；我们必须允许并赋予它属于它的一切 ， 以及属于我们的一切 。”
康德的审美非功利性因此就成了海德格尔 “存在 ”的同义词 ， 康德的 “美 ”也就成了客体在其本体论纯粹意义上的产物。 人类的生存对海德格尔来说 ， “审美”是其最基本的结构；海德格尔认为康德缺乏的是这种摧枯拉朽的审美眼光 ， 这也是他在《康德与形而上学问题》中对康德进行批判的部分内容 。
本文摘选自特里伊格尔顿著作
《审美意识形态》
广西师范大学出版社 ， 2001年
版权归作者所有
编辑 | 于歌
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