赏石|越不自然的石头越美？
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越不自然的石头越美？
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自古以来中国人叠石造园或者赏玩清供 ， 目的都是要接近自然 ， 但实际选择的石头 ， 却是极端的不自然 。 我们爱的 ， 恰恰是大家常说的“奇石” ， 是稀少的、奇怪的 ， 是自然中的最不自然的石头 。
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这就是我们选择过的自然——我们不喜欢单纯、直白、不经过文化处理的、纯粹的自然 ， 只有带着明显文化意味的石头 ， 才能够进入中国人的视野 。 这所谓的文化意味 ， 有我们的审美理想 ， 有我们的人文追求 ， 有我们的哲思妙想 ， 如是 ， 我们立乎自然 ， 却是超乎自然了 。
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是石非石 ， 似山非山 ， 在白居易、刘禹锡、柳宗元、李德裕、皮日休等人的文章诗句中都有提到 ， 好石头是非常“不自然”的 。 大家渐渐接受应该有文化感的自然 ， 也就是我们创造的自然 ， 而不是完全模仿自然的自然 。 理解石头本身的美 ， 应该从文化的角度 ， 重新评判这些审美活动所创造的价值 。
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宋徽宗的“祥龙石”、“庆云万态奇峰” ， 还有米芾所拜之石 ， 都非一般意义的普通园林石 ， 而是具有严格审美特质的高品位珍品 。 也就是说 ， 符合审美的、具有文化价值的石头 ， 在自然界中是极其稀少的 。
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恰如古画中的美石——那是古人理想中的石头 ， 都是具有一种沉静的笔墨韵味与扑面而来的宇宙气象 ， 同时也塑造了关于传统赏石审美的圭臬 。
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从文化的角度而言 ， 赏石自然也离不开儒、释、道的文化影响 。 孔夫子的“仁者乐山 ， 智者乐水”就一直宣扬“自然人化”或者“人化自然” 。 道家思想体现在赏石文化上 ， “见素抱朴 ， 返璞归真”就是赏石审美的最高标准和审美境界 ， 也就是在真善美的静观中达到“物我为一”的境界 。 体现在赏石文化的修为上 ， 定要“识自心 ， 见自性” ， 才能揭示宇宙和人生的真相 ， 才能达到赏石文化的最高境界 。
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近代以来 ， 随着旧秩序的瓦解与新秩序的建立 ， 原本以文化为支撑的对于自然的认识没有得到很好传承 。 而当今广而推之并为大众所接受的是赏石“唯美模式” ， 按照有关学者的论述 ， 即是把美放在第一位 。
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直观的追求直观审美这种唯美模式 ， 文韵反而退居其次 ， 也不分山石、水石、宝石、矿物、化石等 ， 只要好看就是珍贵的收藏品 ， 这虽然是传统赏石的延伸 ， 但更属于一种更加泛化的当代赏石概念 。
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当代中国人还是非常喜欢石头 ， 但多数人已经不能够自觉地从文化、审美的角度接近自然 。 现代人无法在自然中建立自己的价值 ， 就只能寻找表面与浅显的突破口 ， 比如石质的“玉化”——价格代表价值 ， 或者像什么东西——从最简单的视觉判断开始 。
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像什么东西的石头罕见 ， 价值同样不难判断 ， 这种纯粹依赖偶然性和直观性的欣赏角度 ， 文化意蕴和哲学审视已经不占主导 。 类似的情形也蔓延到属于审美的诸多层面：绘画要画得像 ， 雕塑要雕得像 ， 刺绣要绣得像……写照有了 ， 传神却失去了 。 与传统赏石那种在大范围普通材料中选择高文化品位的审美相比 ， 这种简单的直观视觉判断 ， 缺少悠远的意境和丰富的底蕴 ， 在华丽的表象之下显得单薄一目了然且不耐品味 。
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海纳百川 ， 有容乃大 。 时代不同 ， 审美观念自然也不尽相同 ， 我们应该允许不同赏石文化活动模式的存在 ， 所以当前并没有也没必要形成一种固定不变的赏石文化活动模式 。
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赏石文化是延续传统的一种多元文化 ， 是综合性的艺术学科 ， 我们应该随着科技的进步和时代的发展 ， 坚持多层次审美的辩证观 ， 展现出一种发展的包容性 ， 倡导以科学发展观统领全局 ， 构建自然和谐的赏石文化理论体系 ， 创造丰富多彩的“时代模式” ， 让中华民族的这一文化精髓得以持续发展 ， 让延续千年的赏石文脉有更贴近当代生活的表达 。
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