大道知行|易染者莫如欲，古人10句修身箴言：难持者莫如心( 二 )
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言必信 ， 行必果
原文：言必信 ， 行必果 ， 硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣 。 ——《论语·子路》
释义：子贡请教孔子：什么样的人可以称作“士”？孔子认为要行己有耻 ， 是非观念明确 ， 还要不辱君命 ， 有做事能力 。 子贡又问：次一等的要求呢？孔子则强调必须知孝悌 。 子贡接着问：那么再次一等的要求呢？孔子回答：“言必信 ， 行必果 ， 硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣 。 ”孔子认为 ， 说话一定真心诚意 ， 做事一定坚持到底 ， 这是一般人也应该做到的 ， 但也可以算是士了 。
感悟：言语诚实忠信 ， 行为笃敬坚守 ， 是最基本的道德操守 。 如果一个人说话不算数 ， 做事不一贯 ， 就很难立身处世 ， 很难成就大事 。 诚实无欺 ， 有始有终 ， 是做人的基本要求 。
06
口言之 ， 身必行之
原文：政者 ， 口言之 ， 身必行之 。 今子口言之 ， 而身不行 ， 是子之身乱也 。 子不能治子之身 ， 恶能治国政？——《墨子》
释义：告子认为自己有能力治理国家 ， 墨子告诉他：“从政之人 ， 嘴巴上说的 ， 行动一定要做到 。 现在你口能称道而自身却不能实行 ， 这是你自身的矛盾 。 你连自己都管不好 ， 哪里能治理国家呢？”
感悟：把言和行（知和行）联系起来考察 ， 作为一个人的修养品德 ， 是中华民族传统道德的重要内容之一 。 荀子曾说：“口能言之 ， 身能行之 ， 国宝也；口不能言 ， 身能行之 ， 国器也；口能言之 ， 身不能行 ， 国用也；口言善 ， 身行恶 ， 国妖也 。 治国者 ， 敬其宝 ， 爱其器 ， 任其用 ， 除其妖 。 ”所谓“国宝”“国器”“国用”“国妖” ， 就是按言与行是否一致分出的等次；最好的“国宝”是说到做到 ， 而“国妖”则言行相悖 ， 说一套 ， 做一套 。
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与人为善
原文：孟子曰：“子路 ， 人告之以有过 ， 则喜 。 禹闻善言则拜 。 大舜有大焉 ， 善与人同 ， 舍己从人 ， 乐取于人以为善 。 自耕稼、陶、渔以至为帝 ， 无非取于人者 。 取诸人以为善 ， 是与人为善者也 。 故君子莫大乎与人为善 。 ”——《孟子·公孙丑上》
释义：子路 ， 别人把他的错误指给他 ， 他便高兴 。 禹听到善言 ， 就给人敬礼 。 伟大的舜更是了不得 ， 他对于行善 ， 没有别人和自己的区分 ， 抛弃自己的不是 ， 接受人家的是 ， 非常快乐地吸取别人优点来从事善行 。 自他种庄稼、做瓦器、做渔夫一直到做天子 ， 没有一处优点不是从别人那里吸取来的 。 吸取别人的优点来行善 ， 这就是偕同别人一道行善 ， 所以 ， 君子最高的德行就是偕同别人一道行善 。
感悟：与人为善 ， 善与人同 。 广泛地向别人学习 ， 吸取所有的善 ， 集合到自己身上 ， 以此为快乐 ， 这样主动积极的乐善精神也会自然而然地不断鼓舞自己和别人 。
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赤子之心
原文：孟子曰：“大人者 ， 不失其赤子之心者也 。 ”——《孟子·离娄下》
释义：大人 ， 原指统治者 ， 后来借指品德高尚的人或伟人；赤子 ， 是初生的婴儿 。 孟子认为 ， 品德高尚、具有人生境界的人 ， 就是还保持着如婴孩般心灵的人 。
感悟：“赤子”一词出现很早 ， 最初比喻民众或百姓 ， 也用来形容人心地善良、纯洁 ， 人生之初 ， 本来纯真而纯粹 ， 所以《礼记·乐记》说：“人生而静 ， 天之性也 。 ”然而 ， 随着年龄的增长 ， 人慢慢被外物所化 ， 即在外部世界的影响下产生了好恶之心 。 这种“好”或者“恶”如果不加以节制 ， 就会“灭天理而穷人欲” 。
为此 ， 人要加强素养 ， 保持一颗赤诚纯真的心灵 ， 避免“人化于物” 。 所以《老子》说“能婴儿乎” ， 保持一颗“赤子之心”是具有较高修养的表现 。 所以《老子》又说“含德之厚 ， 比于赤子” ， “常德不离 ， 复归于婴儿” ， 认为道德修养深厚的人 ， 就像婴孩一样柔韧醇厚 ， 只有加强自己的道德修养 ， 才能回归至纯至诚的婴儿状态 。
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