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澎湃新闻|英俊的雅各比：别把他的画像和康德弄混了( 二 )


澎湃新闻|英俊的雅各比：别把他的画像和康德弄混了正确的康德画像 。
康德所留下的分裂不仅其时代精神难以容忍 ， 甚至康德本人也在第三批判和遗稿中力求弥合 。 众所周知 ， 在康德那里 ， 理性被分裂为理论理性、实践理性和判断力 ， 这正是三大批判的主题 。 但伴随着三大批判对理性的这种分割 ， 一种整体性的理性科学在康德那里反倒不可能了 。 如果可以论证 ， 这三种认识能力实际上是同一个理性自身在不同层面的自我限制和表现 ， 那么就可以在保留康德批判工作的前提下 ， 构造一种具有统一性的科学 。 而在哲学史上 ， 只有斯宾诺莎的“实体”—“属性”—“样态”学说才能满足这一要求 ， 因为斯宾诺莎主张 ， 一切有限者都在实体之中存在 ， 它们都是由于人类理智的有限性（实体的“属性”有无穷多 ， 人类只能认识“思维”和“广延”） ， 而在人类理智中对实体自身产生的“扭曲”的后果 ， 或者说实体自身在人类的认识能力中产生的“变形” ， 实际上就万物的实然情况来看 ， 它们自身就是实体 ， “一切即一” 。 斯宾诺莎也把这个“实体”称为“神” ， 这种主张一切在神之中 ， 并且一切事物真正的“自身”就是神的学说 ， 也被称为“泛神论” 。 可以看到 ， 如果可以论证理性自身就是“实体” ， 而被康德分割的三种认识能力其实是这个作为实体的唯一理性产生的“样态” ， 那么就能够解决康德所带来的“统一科学不可能”的消极后果了 。
然而雅各比并没这么做 。 他引入了斯宾诺莎 ， 但没有发现斯宾诺莎与康德之间这种可能进行沟通的潜力 。 他对于康德所造成的疑难做了一种蹩脚的处理：在康德的“观念论”之外补充一种“实在论” 。 他没有能力克服康德的疑难 ， 但构造出了康德哲学真正的对立面 。 而之所以说康德的批判理论是一种“观念论” ， 正是因为在这种视野下 ， 知识是隶属于人类主体的知性范畴对于经验对象的把握 ， 只有在知性范围内才能产生知识 ， 因此经验的范围就是人类主体的范围 ， 即所谓的“人为自然立法” 。 至于那些把知性范畴组织起来并赋予它们统一性、具有构造“整体”作用的“理念” ， 则只有范导性的意义 ， 并无建构性的意义 ， 仅仅是“观念的” 。所以像斯宾诺莎所谓的“实体” ， 在康德看来必定是一种“非知识”的东西 ， 因为它已经超出了知性领域 。 因此在雅各比看来 ， 哲学伴随着康德的批判陷入了一种两难：若要坚持批判的原则就无统一的科学 ， 若要有一种统一的科学就必须打破批判的原则 。 在不取消康德成果的前提下 ， 雅各比就把那种要超出“经验知识”之外、从某个整体性的理念（对他来说 ， 最重要的理念是“神/上帝”）直接出发构造知识的哲学称为“实在论” ， 这种“实在性”就体现为 ， 它是从康德意义上的“知识”范围之外开始的 。 也就是说 ， 这种哲学的起点在作为主体的人类之外 ， 因此这种意义上的“实在性”并非前康德哲学所谓的“外物的实在性”（我们日常所理解的“实在性”很多时候就是这一种） ， 而是“理念的实在性”（能够理解理念的“实在性”的人是值得褒扬的） 。 因此可以说 ， 伴随着康德对主体概念的拓展 ， “观念”和“实在”这对对立的层次又得到了新的提升 。
在雅各比看来 ， 对这种外在于主体的理念的认识必须是直接的、非批判的 ， 因为“批判”只能运行在主体范围之内！而他所引入的“虚无主义”正是在这个背景下说的 ， 即如果没有这种整全性的视野 ， 批判性的知识只能带来一种“虚无主义”的后果 。 因为在批判的视野中 ， 理性无法得到统一 ， 科学无法得到奠定 ， 我们生活在理念的支撑中但又无法说明它们的“实在性” ， 我们只是在耍弄一些“逻辑的幻象” 。


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