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太原道|孙国华：傅山的爱情文化


北京联盟_本文原题：孙国华：傅山的爱情文化
太原道|孙国华：傅山的爱情文化
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爱情文化是什么 ， 古人说 ， 爱者 ， 仁之发也；情者 ， 性之动也；文者 ， 错画也；化者 ， 教行也 。 爱情文化就是人类社会意识形态的形象总和 。 自从有了人类 ， 也就有了爱情 ， 也就有了因为爱情而进行创造追求、演绎编织的爱情文化 。 “关关睢鸠 ， 在河之洲 。 窈窕淑女 ， 君子好逑”（《诗经·关睢》） ， 这是远古之爱的声音 。 “上邪！我欲与君相知 ， 长命无绝衰 。 山无陵 ， 江水为竭 ， 冬雷震震 ， 夏雨雪 ， 天地合 ， 乃敢与君绝”（西汉·《铙歌十八曲》） ， 这是绝决之爱的精神 。 中华民族煌煌五千年的文明史 ， 爱情文化就是其中感天动地、气壮河山的最优美的诗篇 。
中国爱情文化纯洁本真 ， 它就是中国人的天性文化 。
爱情文化是指以爱情为载体和基础所产生的文化 ， 如诗词、故事、婚姻习俗等 ， 围绕着爱情文化还衍生出爱情文化产业 ， 如爱情文化艺术产品、婚礼婚庆服务、浪漫爱情之旅等 。
一、傅山爱情文化的特点
傅山反对儒家扶阳抑阴 ， 重男轻女 。 认为夫妻之间是完全建立在真情至性基础上的 ， 彼此相辅相成 ， 平等相处 。 圣人爱阳亦爱阴 ， 恶阴亦恶阳 ， 对于男女应如圣人一样 ， 持一种平等的态度 。 封建礼教认为寡妇改嫁是一种失节行为 ， 主张宁可饿死 ， 亦不改嫁 。 李贽嘲笑不许寡妇改嫁的腐儒是不成人 ， 大不成人!傅山进一步发挥李贽的观点 ， 亦指饿死事小 ， 失节事大 ， 这完全是一种不切实际的做法 。 李贽极力反对理学家的饿死事极小 ， 失节事极大的道德说教 ， 认为卓文君与司马相如结婚 ， 完全没有必要遵守父母之命和媒妁之言 。 指出 :斗筲之人 ， 何足计事 ， 徒失佳偶 ， 空负良缘 ， 不如早自抉择 ， 忍小耻而就大计 。 归凤求凰 ， 安可诬也 (《藏书》卷三 ) 。 傅山十分赞赏燕方姬追求爱情、婚姻自由的精神 。 赞曰 :方姬一恨爷娘拗 ， 不许女随情 ;二恨爷娘穷 ， 无钱买妾命 。 郎若真有情 ， 妾甘红尾生 ;郎若真相弃 ， 妾作黛柱厉 。 表示她死后仍愿黄泉有酒妾当从石生以归 ， 一不爱健儿 ， 二不爱衙豪 ， 单爱穷板子秀才 ， 他们的结合完全是以爱情为基础的 。
傅山在戏剧《红罗镜》中所描写的 ， 官妓弱娟和公子哥陆龙的爱情故事 ， 反映了对爱情的大胆追求 ， 同时也同情了妓女从良的正确选择 。
一诺千金 ， 诚实守信 ， 是中华民族的传统美德 。 该剧是以陆龙与弱娟的爱情为主线 ， 贯穿全剧的 。 在男女爱情这方面 ， 男女主人公陆龙和弱娟对对方、对社会都表现出了高度的责任感 ， 不因外力而改变 ， 始终如一坚持自己的观点 ， 爱对方就要一爱到底 ， 直到成婚 。 本来陆龙是王府外甥 ， 社会地位甚高 ， 在与弱娟相约后 ， 他担着与家庭决裂与寡母永不再见的危险 ， 以及社会的嘲讽 ， 情愿带着弱娟远奔他乡 。 这种对爱情的执着 ， 对自己的承诺勇于负责的精神 ， 值得称道 。
傅山十分同情为封建礼教所杀害的妇女 ， 在他经历的五六十年中 ， 对那些地位卑贱的女性十分同情 ， 曾撰文评曰:以彼聪慧志趣 ， 生得其地 ， 视古名媛烈女奚异 ?(《霜红龛集》 ， 傅山这种尊重男女之情和主张婚姻自主的思想 ， 虽然还没有完全摆脱封建礼教的束缚 ， 但是他承认男女之情的价值 ， 并依此对封建礼教进行鞭挞 ， 则是一种新的价值观念 。
二、傅山婚姻文化的内涵
22岁时 ， 傅山与忻州张泮之女张静君结婚 。 以诗礼传家的傅山与张家之女可谓门当户对 ， 岳父张泮是明万历丙辰的进士 ， 为人耿直廉洁 ， 官居御史 20年 ， 以不怕冒犯权贵 ， 敢于仗义执言著称 。 他的女儿自幼深受家学熏陶 ， 知书达理 。 愿得一人心 ， 白首不相离 ， 婚后的傅山与妻子诗文相伴 ， 举案齐眉 。 第二年他们的儿子便出生了 ， 幸福的傅山夫妇为儿子取名傅眉 ， 希望儿子将来能健康长寿 。 这一时期的傅山度过的是他人生中最美好的时光：全家其乐融融 ， 自己考场得意 ， 刚刚考取廪生 。 与爱妻琴瑟相和 ， 无比恩爱；膝下添子 ， 尽享天伦 。 但明末动荡的时代与傅山的命运开了一个不小的玩笑 ， 仅仅在五年后 ， 傅山的妻子便因伤病早逝 ， 一个幸福温暖的家庭就这样破裂了 ， 生活中只留下孤独的傅山和幼子 。


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