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太原道|孙国华：傅山的爱情文化( 二 )


面对爱妻的离去 ， 傅青主悲恸欲绝 ， 更是立下誓言终身不娶 。 即使将来傅山名动天下 ， 劝其娶妻纳妾之人络绎不绝 ， 傅山也依旧保持孑然一身 ， 他用自己的实际行动和剩余的五十余年生命捍卫了对妻子最真挚的爱 。
妻子张静君自幼崇信佛教 ， 青灯礼佛曾多次手绣佛经 。 在他颠沛流离的后半生里 ， 傅山随身携带着妻子手绣的一件佛经 。 也正是因为这件佛经 ， 傅山给我们留下一首情真意切的悼妻诗——《见内子静君所绣大士经》 。
断爱十四年 ， 一身颇潇洒 。
岂见绣陀罗 ， 悲怀略牵惹 。
即使绣花鸟 ， 木人情已寡 。
况为普门经 ， 同作佛事者 。
佛恩亦何在？在尔早死也 。
留我唯一心 ， 从母逃穷野 。
不然尔尚存 ， 患难未能舍 。
人生爱妻真 ， 爱亲往往假 。
焉知不分神 ， 劳尔尽狗马 。
使我免此闲 ， 偷生慈膝下 。
绀绵传清凉 ， 菩萨德难写 。
爱的人没有了 ， 傅山选择不再去爱 。
古代很多医家都是由于至亲之人因病殒命 ， 痛失挚爱后才发愿行医的 ， 傅山也是如此 。 相传他的妻子张静君死于“血崩”之症 ， 年轻的傅山在妻子伤病时尚不懂医术 ， 无能为力的他只能看着妻子远离自己而去 。 所以后来的傅山倾其余生致力于医学 ， 因为与爱妻的阴阳相隔使他懂得这份丧妻之痛 ， 懂得家庭才是人生幸福的根基 。 他把对亡妻的这份爱转换成一种普世的大爱 ， 悬壶济世 ， 为世间女辈排忧解难；医德高尚 ， 对患者一视同仁 ， 对家贫无力求医者更是仁慈 ， 免费送医送药活人无数 ， 悲天悯人的傅山想通过自己的努力挽救芸芸众生中更多的幸福 。
三、傅山爱情文化的启迪
马克思认为：“全部恋爱生活在本质上是实践的 。 ”也就是说 ， 你光掌握了大量的恋爱知识是不够的 ， 一定要亲自实践 。 毛主席说：“要想知道梨子的滋味 ， 就要亲口尝一尝 。 ”同理 ， 要想知道爱情的滋味 ， 也要亲口尝一尝 。
爱情的实践性主要体现为三个方面：第一 ， 实践是恋爱关系形成的基础 。 两个人一定要有接触有互动才能形成恋爱关系 。 第二 ， 实践形成了恋爱生活的基本领域 。 人们通过恋爱活动改造自然 ， 改造对方和改造自身 。 第三 ， 实践构成了恋情发展的动力 。 两个人和谐的恋爱行为 ， 会促进两个人的靠近 ， 逐渐由初恋到热恋再到稳定 ， 稳中有升 ， 不断进步 。
稳定的恋爱观对恋爱实践有导向作用 ， 一是遵守恋爱道德 ， 谈恋遵守恋爱道德的主要内容是相互尊重恋爱自由、彼此忠诚 ， 行为端正文明 。 举止文明 ， 有分寸 ， 不可随心所欲 ， 无视社会公德 。 二是正确处理爱情与事业关系 。 正确认识、对待、处理爱情与事业的关系 ， 主要表现在如何正确认识 ， 对待和处理恋爱和工作的关系 。 三是正确处理恋爱挫折 ， 莎士比亚说过：“爱是一种甜蜜的痛苦 。 真诚的爱情不是走一条平坦的道路 。 ”爱情是生活中美好的事情 ， 但在恋爱中遭遇挫折是常有的事 。 在处理失恋的问题上 ， 正确的态度是做到失恋不失德 ， 失恋不失态 ， 失恋不失志 。 四是树立良好的爱情观 ， 正确处理好恋爱问题 ， 同时当遭遇恋爱困难时也应比较强的 ， 能体现当代青年素质的方法来解决 。
马克思的辩证唯物主义观告诉我们：事物是具有普遍联系并永恒发展的 ， 恋人也是如此 。 联系是指情侣内部相互影响、相互制约和相互作用的关系 ， 每对情侣之间都有联系 ， 但每对情侣之间的联系都存在差别 ， 因此不能将别人的爱情模式照搬到自己身上 ， 而要走有自己特色的社会主义爱情之路 。 爱情是永恒发展的 ， 并且爱情需要磨合 ， 爱人会成长 ， 现在不合适的不一定永远不合适 ， 你要用你的柔情蜜意为恋人向你的理想模式发展提供动力 。 另外 ， 现在合适的也不一定永远合适 ， 比如 ， 变心 。 爱情中不断会有新事物出现 。 新事物是指合乎爱情前进方向、具有远大前途的东西 。


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