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希腊|《黑色雅典娜》的启示( 四 )


长期以来 ， 我们由于对希腊文化的钟爱 ， 由于通过对希腊文化的独特性和高贵性的迷恋而对自我精神的独特性和高贵性的体认(这是通过他者塑造自我的另一种方式) ， 从而在最开始的无意识地对希腊文化的学习和了解中 ， 便这样不知不觉地接受了有关希腊文化的一种特殊的理解模式 ， 并且当作希腊文化之所以富有魅力的原因之所在 。 我们长期浸润于这一理解模式中 ， 所受到熏陶的不仅是我们具体的文化判断 ， 而且是关于我们自我的文化想象 ， 我们愿意将我们的自我同样想象为是独特的和高贵的 。 这样 ， 我们就完全为种族主义和浪漫主义的文化逻辑所塑造 。 现在 ， 《黑色雅典娜》教会我们认识到了这一点 ， 并且学会与这一点保持距离 。
这样 ， 在我们对文化理解中的自我与他者之间的关系有了上述的认识之后 ， 当我们重新考察古希腊文化和我们自身的文化之间的关系时 ， 我们需要着力加以避免的就是一种文化特殊主义的立场 。 也就是说 ， 无论是对于古希腊文化还是我们自身的文化 ， 我们都要避免那样一种本质上是浪漫主义和种族主义的对文化自身独特性的想象和构造 ， 避免将它们塑造成为一种本质上是绝对特殊的地方性的文化传统 。 因为 ， 这样一种文化塑造不仅在实质上是对古典学的现代模式的无批判的接受 ， 在思想深处实际上是完全受制于浪漫主义和种族主义的文化想象的逻辑 ， 而且还由于对普遍主义文化立场的顽固的敌视和拒绝 ， 实际上造成了不同文化传统彼此之间交流和理解的困难这一认识论的难题 。 而分析起来 ， 这一切问题的根源就在于 ， 在认识上有意或者无意地忽略了无论是古希腊文化还是中国文化自身作为文化传统的复杂性和内在于其中的种种作为他者的普遍性的因素 ， 从而 ， 在对一个作为他者的古希腊文化、乃至西方文化的特殊化的无批判地接受或者有意识地塑造中 ， 也塑造了一个同样是他者的绝对的文化自我 ， 并且由此就将不同的文化传统置于了难以调和的对抗之中 。 因此 ， 当我们从理论上批评了根植于古典学的现代模式中的那种西方的和东方的二元论逻辑之后 ， 难道我们仍旧能够将这一逻辑毫无反省地接受过来 ， 沉浸在另一种有关中国的和西方的同样是二元论的文化叙事之中吗?《黑色雅典娜》的深刻启示正在于这里 。
此外 ， 当涉及到文化的民族性这个一般性的论题时 ， 从《黑色雅典娜》中我们能够获得的一个同样有益的启示就是 ， 承认每个民族文化传统自身的民族性 ， 甚至从中产生一种基于民族文化自我认同的自尊心和自豪感是一回事(这是每个民族都会有的 ， 而且是一种最正常不过的民族文化心理) ， 但是 ， 将这种民族的自尊心、自豪感进一步上升 ， 以至于将自己文化的民族性强调到独一无二、与其他民族的文化完全没有共通之处的地步 ， 这却是另一回事 。 前者是一种自然而合理的民族主义和爱国主义 ， 但是 ， 后者却变成了种族主义、帝国主义 。 在《黑色雅典娜》中我们可以看到 ， 古代模式中不是没有对希腊文化的自我认同 ， 但是 ， 否认希腊文化与其他民族文化之间的文化关联 ， 将希腊文化按种族主义的方式来塑造 ， 将它塑造成为纯粹而高贵的 ， 一种上天所赐予的神秘而独特的民族精神气质与禀赋 ， 这却是现代以来才有的事 。 这当然是与民族主义在现代的高涨紧密联系在一起的 ， 但是却不能不说是违背历史真实的 。 因为 ， 不仅仅是像《黑色雅典娜》一书所揭示的那样 ， 而且现代人类学和世界史的研究也告诉我们 ， 人类文明史从一开始就处于各民族文化的世界性交流的过程之中 。 在这方面 ， 我们永远不要以现代世界民族文化交流的广泛来对比地想象古代民族文化交流的贫乏 ， 相反 ， 我们只能说 ， 在古代 ， 世界性的民族文化交流同样是一个事实 ， 只不过它是以长时段的民族迁移作为基础的 ， 而不是像我们现在这样以频繁而活跃的世界市场作为基础 。 因此 ， 我们到哪里去寻求民族文化的纯粹性呢?这样一种实际上是本质主义和形而上学的寻求 ， 或许会将我们最终带到一只猿猴那里 ， 而不是带到所梦想的纯洁、高贵的民族文化之魂那里 。


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