王阳明言过其实了吗？谈谈我对他思想的一些看法( 二 )
那么有个疑问：如果一个人有某种可以改善肌肉和大脑的芯片 ， 对于外物的信息可以自动传入大脑 ， 同时在之后的一小段时间就会做得很好 ， 那么他的知行是由芯片帮他完成的 ， 而芯片本身是其他人的行 。 也就是说 ， 对于知行合一 ， 在获取和总结信息的过程中究竟需不需要个人主观意识？如果对象是个机器人 ， 我们是否需要先讨论意识的概念及其本源才能继续讨论“知”和“行”的概念呢？我认为就是:晓天理 去恶欲。天理就是自身结合古人教诲得到的自己的价值观。然后以自己的价值观判断善恶 ， 再留善去恶 。心学死穴在于: 每个人形成自己的价值观是不一样的 ， 人都是生存在大环境中， 经历不同 ， 认知自然不同 ， 免不了有偏激之人 。 如果价值观树立不好 ， 善恶区分自然不能做到 ， 如果都按自己内心的认知行事 ， 人与人肯定会有分歧 。
良知在王阳明看来是天赋的 ， 只要把一切不好的恶习 ， 念头搜刮出来 ， 把它们消灭掉 ， 就自然知道什么是对还是错了 。 但是我认为良知并不是天生的东西 ， 而是一个时代的道德观 ， 是后天的东西 。 知道了道德标准 ， 也就自然能够知善知恶了 。 而且我认为王阳明看破生命 ， 看破功名之类的不属于儒家的东西 ， 而是佛家的东西 ， 并不值得去推崇 。佛家讲究的是出世 ， 即闭世修身 ， 只讲究一个人的修养 ， 而阳明子的王说 ， 继承了儒家的出世理念 ， 除个人的道德修为之外 ， 还讲究格物致知 ， 知行合一 ， 即把所学运用于实践 ， 有想法就要去实现 ， 知并行之 ， 也可以说是理论与实践同步 ， 理论指导实践 ， 实践验证理论的一派 。 比如佛家、道家 ， 甚至儒家的理学 ， 他更讲究实践 ， 济世 。 和柏拉图的理论简直就是神似 。 柏拉图从几何公理中得出一个结论：现实世界的物都是残缺的、不完美的 ， 而完美的物存在于高于现实的一个地方 。 他认为灵魂就来自那个地方 ， 我们后天学习知识其实是一种回忆 ， 回忆起灵魂当时在那个世界所”看到“的完美、真理 。
如果说”唯心“的意思是”意识第一性 ， 物质第二性“那么王阳明的确可称作是唯心主义哲学家 。 不过要完全的套进去还是太勉强 。 要去私心得良知 ， 放弃人后天获得的经验和外界施予的影响 ， 完全用本心、良知、灵魂、灵明、信仰获得真理 ， 这本身对人类来说就是不可能做到的 。 我们的哲学家提出了这种可能 ， 但不代表这些可能是能够实现的 。 我能说出”一个在平面上存在的圆形的方块“并不代表真的可以画出这个图案 。 至于哲学家们说的这些关于信仰、良知、觉知、元神和真理的关系 ， 同样是一种”可以描述出来“但很难证明可以实现的关系 。宇宙本体的超越性与现世生活的伦理性如何合而为一 ， 历代儒家都有不同的论述及工夫路径 。 到了阳明这里 ， 工夫变得更加易简直截 ， 本体变得更加清楚明了 ， 不加一毫多余的 ， 重叠的论述 。 所谓即工夫即本体 ， 本体之无声无臭、虚明澄澈、廓然大公 ， 生生不息即是工夫之根本路径 ， 工夫永无懈怠 ， 永无止境又不着一丝人力 ， 心斋先生言曰：“不费些子力气 ， 无边轻松快活”外在的君臣父子夫妇昆弟朋友之应接往来 ， 都是这感而遂通之本体状态自然的流行发用 。我觉得本身唯物、唯心就是一种非黑即白的错误划分 ， 王阳明更不能简单用唯心来概括 。 知行合一 ， 我理解就是：只要心存善念 ， 目标正确 ， 做事情可以直接也可以迂回 ， 不拘泥于旧章法 。 这种思维方式、行为方式的创新是唯心？想得到不等于做得到 ， 知不一定要先于行 ， 这是王提倡知行合一的原因 。 我个人觉得王的理论是将中国千年思想去芜存菁 ， 拨乱反正的一次总结 ， 而不是什么独辟蹊径 ， 独树一帜 。来源；历史深度揭秘
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