妖怪|书单｜在妖鬼神魔的深夜游行里，一起梦造荒诞( 四 )
谈及妖怪文化的传播 ， 近期读到《安南怪谭》 ， 极欣喜 。 安南是越南古名 ， 名称来自唐代的安南都护府 。 很少有人捕捉异域边隅的吉光片羽 ， 朱琺一趟趟地奔赴、落足于这块几乎被我们遗忘的土地 ， 带回来一堆堆古籍和民间文艺 ， 自造了一座葳蕤且自洽的丛林 。 森木蓊郁的影像和海盐味道的气息 ， 隐现漂浮在书里 。 那些古怪奇异的讲述突破了文体的囿限 ， 难以归类 ， 每一个热爱妖怪的人 ， 都有一颗自由不羁的灵魂 。 每一篇“琺案” ， 与正文形成呼应又独自成立 ， 既揭示故事背后的历史由来 ， 更向着作者自身的体验沉入 ， 让个体在其中安置自己的生命 。
5.
“虚构”与“真实”共存 ， 是妖怪文化的生命力所在 。 假如你仍然无法信服 ， 那么 ， 让我们向着历史的深处、向着人类的内心 ， 继续挖掘 。
《陆外山海物语》第56篇《五通：伪神求香火》 ， 讲述五通信仰 。 人们为什么要祭祀伪神呢？美国汉学家万志英的著作《左道：中国宗教文化中的神与魔》梳理了五通崇拜及其演变为财神的历史 ， 有助于理解这个问题 。 五通善恶不定 ， 做事全凭喜欢 ， 无论穷人还是富人 ， 无论平民还是高官 ， 都必须听候他们发落 。 这是百姓心目里的钱财与社会关系之间联系的体现 ， 也是对社会公平某种意义上的召唤 。 面对中国社会在宋代之后逐渐兴起的货币经济的激烈竞争 ， 人们选择用神灵来解释财富的聚散无常 ， 人们看重的是神灵影响自己命运的程度 ， 五通是道德上如此暧昧不清的神明 ， 这表明了中国本土宗教实用主义的本质特征 。
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《左道：中国宗教文化中的神与魔》
还有些妖怪研究是围绕特定的对象 。 比如 ， 康笑菲的《说狐》 ， 打捞了许多野史奇闻 ， 狐狸精亦男亦女 ， 亦老亦少 ， 亦正亦邪 。 狐精信仰还涉及中国宗教权威的建构、中央政府与地方文化传播的控制力 ， 与性别的意识形态等讨论 。 王鑫的《妖怪、妖怪学与天狗》 ， 从妖怪文化引入中日思想的冲突和融合 。 以天狗为例 ， 阐释日本文化的“拿来主义” 。 中国的天命思想 ， 特别是阴阳五行、五事、五常思想被日本所接受 ， 并以此归制君主及百姓的言行 。 但是 ， 日本天狗的形象与功能与中国天狗存在很大区别 ， 它的嬗变伴随日本儒学、佛教的发展与日本政治格局的变动 ， 突出体现了外来文化在日本的在地化 。
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【妖怪|书单｜在妖鬼神魔的深夜游行里，一起梦造荒诞】《妖怪、妖怪学与天狗》
日本民俗学奠基人柳田国男深入田野 ， 采集民间怪谈 ， 分析风俗起源 ， 写成《妖怪谈义》等书 ， 矛头指向资本主义对古老农村的侵蚀 。 哲学家井上圆了的《妖怪学讲义录总论》在1906年由蔡元培翻译引入国内 。 “二战”之后 ， 日本妖怪文学和妖怪研究如火如荼 ， 水木茂以《妖怪事典》《日本妖怪大全》完成了对日本妖怪的全景式集纳 ， 又编辑了《中国妖怪事典》来推动中、日两国的妖怪研究 。 梦枕貘的《阴阳师》催生了大量的周边 ， 山下克明的《发现阴阳道》就是围绕《阴阳师》的主角安倍晴明所展开的对平安时代的政治、生活习惯、信仰等的历史研究 。
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《阴阳师》剧照
河合隼雄的《神话与日本人的心灵》《民间传说与日本人的心灵》揭示了妖怪文化与人类心灵的关系 ， 书中引用了神话学大家坎贝尔的名言：“每一个个体都有必要去寻找与自己生活相关的神话性现象 。 ”是的 ， 我们每一个人都是千面英雄 ， 在人生的旅途上找寻自我 。 从文化演进的角度 ， 诚如学者叶舒宪所言：“对超自然力量的信仰 ， 就这样从一开始就塑造着我们的文化格局和文化想象 。 这方面的探索远未终结 。 无论是代表正能量方面的神明祖灵 ， 还是偏重负能量方面的妖魔鬼怪 ， 都是值得反思和探究的对象 。 ”
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