察网|赵磊：神秘“聂小倩”
北京联盟_本文原题：赵磊：神秘“聂小倩”
对于大多数人而言 ， 理解使用价值的客观实在性是不会有什么问题的；但是 ， 要想理解价值的客观实在性 ， 那是非常困难的 。 如同世人看见聂小倩就眼睛发直挪不动脚一样 ， 即使马克思已经揭示了“价值对象性纯粹是社会的” ， 人们也很难在价值对象性那幽灵般的神秘性面前保持定力 。 换言之 ， 对于价值范畴是否真的就是马克思所分析的那样 ， 很多人表示深深的怀疑 。
【本文为作者赵磊向察网的独家投稿】
本文插图
（一）价值很神秘
马克思告诉我们 ， 商品价值的存在 ， 实在是一件颇为神秘的事情 。
如同蒲松林笔下那些来无影、去无踪的鬼魂狐仙 ， 马克思把价值的存在称之为“幽灵” 。
为什么？
因为 ， “价值没有在额上写明它是什么”——马克思说 。
因为 ， “直到现在 ， 还没有一个化学家在珍珠或金刚石中发现交换价值”——马克思说 。
正因为价值具有幽灵般的神秘莫测的属性 ， 所以 ， 若不掌握唯物辩证法和历史唯物主义这样的分析工具 ， 要想把握价值范畴 ， 那是根本不可能的 。
（二）价值与价值形式
马克思关于价值范畴的定义很明确 ， 也很深刻 ， 他说：
商品价值的实体 ， “只是无差别的人类劳动的单纯凝结” 。
问题在于 ， 人们直观看到的不是价值 ， 而是价值的形式——价格 。
换言之 ， 价值的“实体”——人类劳动的凝结 ， 人们在直观中是看不见的 。
价值的神秘性 ， 在于就在于价值的实体并非直观所能看见 。
那么 ， 人们怎样才能间接地“看见”价值呢？
在马克思看来 ， 价值是商品社会性质的“内在规定” ， 而价格则是价值的“外在形式”而已 。
所谓价值形式（价格） ， 就是价值显现出来的状态 。
所谓状态 ， 就是事物的具体形状、形态 ， 是事物的外在表象 。
通过价值形式 ， 马克思科学地揭示了价值的存在 ， 也间接地“看见了”价值 。
马克思为什么特别在意商品价值的“内在规定”（抽象劳动）与“外在形式”（价值形式）的区分呢？
因为价值形式遮蔽、掩盖了价值的存在 ， 甚至歪曲了价值的“内在规定” 。
正因为这种“遮蔽”和“掩盖” ， 今天的主流经济学教科书才会那么自信地断言：价格与价值本身就是一回事 ， 就是“均衡价格” ， 没有必要把二者区分开来嘛！
然而在马克思看来 ， 价值与价格并不是一回事 。
马克思说：“商品的价格即商品价值量的指数 。 ”
什么是指数？所谓指数 ， 就是“数量变动的相对数” 。
既然“价格是价值量的指数” ， 那么价格与价值在数量上就不会完全一致 。
马克思的价值范畴要揭示的谜题之一 ， 就是价格与价值为什么会不一致 。
（三）价值对象性
马克思对价值的定性虽然极为深刻 ， 但问题是 ， 价值的本质恰恰是人们理解价值范畴最为困惑的地方 。 因为：
既然价值的本质是一种社会关系 ， 那么 ， 马克思又凭什么说价值是价格的本体呢？
【察网|赵磊：神秘“聂小倩”】既然价格与价值并不一致 ， 那么 ， 马克思又如何通过价格去把握价值的客观实在性呢？
对于这个困惑 ， 马克思做过深刻的分析 。
在《资本论》第一卷第一章中 ， 通过对价值形式的演化过程的辩证考察 ， 马克思深刻地分析了商品的价值对象性 ， 他老人家说：
“同商品体的可感觉的粗糙的对象性正好相反 ， 在商品体的价值对象性中连一个自然物质原子也没有 。 因此 ， 每一个商品不管你怎样颠来倒去 ， 它作为价值物总是不可捉摸的 。 但是如果我们记得 ， 商品只有作为同一的社会单位即人类劳动的表现才具有价值对象性 ， 因而它们的价值对象性纯粹是社会的 ， 那么不言而喻 ， 价值对象性只能在商品同商品的社会关系中表现出来 。 我们实际上也是从商品的交换价值或交换关系出发 ， 才探索到隐藏在其中的商品价值 。 ”
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