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察网|赵磊：神秘“聂小倩”( 二 )


请读者注意这段话中的关键词：“价值对象性” 。 这个关键词既是理解的难点 ， 也是理解的关键 。
什么是“对象性”？
马克思说：“现在我们来考察劳动产品剩下来的东西 。 它们剩下的只是同一的幽灵般的对象性 。 ”
在人民出版社出版的《马克思恩格斯全集》第23卷这段话的页注中 ， 第一版的译者就“对象性”这个词 ， 给出了如下的注释：
“对象性的原文是《Gegenst?ndlichkeit》 ， 意思是：客观现实性 ， 客观存在的东西 。 ”
另外 ， 我查了一下德文翻译 ， Gegenst?ndlichkeit ， 意思是“客观性” 。
让我百思不得其解的是 ， 在人民出版社2009年出版的《马克思恩格斯文集》第5卷中 ， 有关“价值对象性”的这个注释却被删掉了 。
难道 ， 今天读者的水平已经勿需专门注释了么？
抑或 ， 《马恩全集》第一版的翻译有误？
我期待好奇的读者能够考证一二 。
（四）“实体”与“非实体”
无论如何 ， 所谓“价值对象性” ， 就是指商品价值的客观性或客观实在性 。
通俗讲 ， 价值对象性就是指商品价值所具有的“看得见”“听得到”“摸得着”的“可感知性” 。
为什么商品的价值对象性（即价值的客观实在性）具有幽灵般的神秘性？
在马克思看来：
第一 ， 因为“价值对象性中连一个自然物质原子也没有” ， 所以“价值对象性只能在商品同商品的社会关系中表现出来” 。 也就是说 ， 价值对象性不是“实体范畴” ， 而是“关系范畴” 。
第二 ， 既然价值对象性是“关系范畴” ， 那么 ， 只有通过商品的“交换价值”和“交换关系”（在货币产生之后 ， 这种交换关系的标志就是“价格”） ， 价值对象性才能呈现出来 。 所以马克思说：“劳动产品只是在它们的交换中 ， 才取得一种社会等同的价值对象性” 。 （《马克思恩格斯全集》第44卷 ， 人民出版社2001年版 ， 第90页） 。 ）
第三 ， 既然价值对象性“纯粹是社会的”（不是“物质实体性的”） ， 那么 ， 价值对象性就有着幽灵般的神秘性质 。 价值之所以“总是不可捉摸”的 ， 道理就在这里 。
第四 ， 虽然“价值对象性中连一个自然物质的原子也没有” ， 但是 ， 人们直观感知到的价值对象性却是商品使用价值的物质形态（即原子和分子构成的物质东东） 。 这也正是价值本质被掩盖 ， 甚至被歪曲的原因所在 。
由此可见 ， 虽然价值对象性在本质上具有“社会性”“关系性”以及“非实体性”的特质 ， 但是 ， 价值对象性的表现形式却是“物质性”和“实体性”的 。
（五）价值就是聂小倩
总结一下：
一方面 ， 价值对象性在本质上是“非实体性”的；
另一方面 ， 价值对象性的表现形式却是“实体性”的 。
——各位看官 ， 这是不是觉得有点绕？
为了便于理解 ， 我举个例子 。
《聊斋志异》中有一个凄美的故事 ， 叫《聂小倩》 。
虽然聂小倩是一个“非实体性”的鬼魂 ， 但是 ， 这个不可捉摸的鬼魂却可以通过美女的外观呈现在世人面前 。
正是这个“实体性”的美女外观 ， 最终令“铁石汉”宁采臣神魂颠倒 ， 并演绎出了一场动人心魄的阴阳悲喜剧 。
（赵按：夜深人静读《聊斋》 ， 实乃人生一大快事 ， 有兴趣的看官不妨一试）
故事的要害来了：
一方面 ， 聂小倩是“非实体性”的鬼魂；
另一方面 ， 聂小倩的外观却是“实体性”的美女 。
我想说的是：
价值的存在 ， 也就如同鬼气拂拂的聂小倩一样：一方面 ， 价值对象性的本质是“非实体性”的；另一方面 ， 价值对象性的表现形式却是“实体性”的 。
写到这里我声明一下：说价值就是聂小倩 ， 只不过是一个比喻而已 。 有心人若给我扣上传播“封建余孽”的罪名——我就……随他便吧 。


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