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党建杂志社|古人修身六境界

数千年来 ， 中国文化积累了丰富而深厚的修养身心的理念和方法 ， 它们被认为是修身、齐家、治国、平天下的基点 。 王安石说：“修其心治其身 ， 而后可以为政于天下” ， 认为只有为政者情操高尚、品行端正 ， 才能不负重托 ， 治理好家国天下 。
无我 。 在漫长的文化发展中 ， 传统修身之道有着丰富的“公义”思想和实践 。 《尚书·周官》讲：“以公灭私 ， 民其允怀” ， 意思是用公心消灭私欲 ， 人民就会信任归向于他 。 《管子·心术下》讲：“（气者）充不美 ， 则心不得；行不正 ， 则民不服 。 是故圣人若天然 ， 无私覆也；若地然 ， 无私载也 。 ”这是引导人们要内心充满正气 ， 行为端正无私 ， 像天地一样没有私心偏颇 ， 才能廓然大公 ， “公则天下平矣” 。 王阳明指出：“非至公无以绝天下之私 ， 非至正无以息天下之邪 ， 非至善无以化天下之恶” ， 只有公正无私 ， 才能兼善于天下 ， 最终成就“大道之行 ， 天下为公”的大同境界 。
廉洁 。 廉洁就是不苟得、不妄取 ， 不受不义之财 ， 它要求为官者秉公执法、正直无私 ， 不因财贿而出卖良心和原则 。 《吕氏春秋·忠廉》讲：“临大利而不易其义 ， 可谓廉矣 。 ”即面对重大利益而不为所动 ， 不改正直本色 ， 这可称之为“廉洁” 。 古人之所以倡导为官者清正廉洁 ， 因为“当官之法 ， 惟有三者：曰清 ， 曰慎 ， 曰勤 。 知此三者 ， 可以保禄位 ， 可以远耻辱 ， 可以得上之知 ， 可以得下之援” 。 也就是说 ， 唯有清廉、谨慎、勤政 ， 才可以保持官职 ， 避免身败名裂的下场 。 历史上著名的清官包拯 ， 为劝诫子孙后代清正廉洁 ， 在其《家训》中写道：“后世子孙仕宦 ， 有犯赃滥者 ， 不得放归本家；亡殁之后 ， 不得葬于大茔之中 。 不从吾志 ， 非吾子孙 。 ”
【党建杂志社|古人修身六境界】正气 。 修身之道 ， 首先是修正自己的言行举止及习性 ， 这就是所谓的“行有不得 ， 反求诸己” ， 意思是如果行为没有达到预期的效果 ， 就要反过来检查自己的视听言动 ， 以便修正、改进 ， 为之后成事奠定基础 ， 只有自己行为端正 ， 才能“其身正 ， 不令而行” 。 而反求诸己的方式在于“反听之谓聪 ， 内视之谓明 ， 自胜之谓强” ， 这就要求具有自省、反思和自我超越的精神 。 只有这样 ， 才能见贤思齐 ， 不断提高自身境界和素养 。 在自我提升的基础上 ， 古人讲求“君子之于天下也 ， 无适也 ， 无莫也 ， 义之与比也” ， “君子义以为质” ， 意思是君子对于天下的事情 ， 没有特别赞成的 ， 也没有特别反对的 ， 一切以是否合乎正义、道义为判断标准 。
党建杂志社|古人修身六境界
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躬行 。 传统修身之道尤为重视切实躬行、践履不辍 ， 不尚空谈 ， 这一文化传统至今仍有重要的现实意义 。 《周易·蒙卦》讲：“君子以果行育德 。 ”意思是君子以果决的行动培育自己的德行 。 “行不力 ， 则虽‘精义入神’ ， 亦徒为空言 ， 而盛德至善竟何有于我哉？”如果不能做到 ， 对道德精义领会得再深刻 ， 也只是空洞的言论 ， 于己无益 。 因此 ， 石成金在《传家宝》中讲：“说得千般明晓 ， 不如行得一事到底 。 ”对于为政一方的官员 ， 更要以实干为准 ， “君子当官任职 ， 不计难易 ， 而志在必为 ， 故动而成功” 。 真正做事、实干 ， 无须巧言令色 ， 只需笃定而行 ， 终将花开见佛 。
民本 。 古代士人君子修身从政 ， 均以施行仁政为目标 。 所谓仁政 ， 就是要养民、惠民、安民、教民 ， 使民众衣食无忧、安居乐业 ， 并能受到教化 。 《尚书·大禹谟》讲：“德惟善政 ， 政在养民 。 ”政德的表现在于推行善政 ， 而善政在于养护民众 ， 因此 ， 真正的政德在于以民为本 。 以民为本 ， 首先要维护民众的利益 ， 富民惠民 。 “凡治国之道 ， 必先富民” ， 二程也指出 ， “为政之道 ， 以顺民心为本 ， 以厚民生为本 ， 以安而不扰为本” 。 在养民、惠民的基础上 ， 还要安民、教民 ， 只有让民众普遍受到教化 ， 整个国家和社会才能安定祥和、永续发展 。 “躬道德而敦慈爱 ， 美教训而崇礼让 ， 故能使民无争心而致刑错 。 ”通过道德礼仪的教化 ， 使民众通达事理、礼让无争 ， 无人触犯法律而使刑法搁置不用 ， 这无疑是国家和社会治理的良好境界 。


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