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文学大师|山海经的图腾传说，对民族艺术有哪些影响？( 二 )



△仰韶文化时期·人面鱼纹乡陶盆·1955 年陕西省西安市半坡出土·国家博物馆藏
现代学者较一致认为 ， 颛顼为女性 ， 其中「鱼」意象所藴含的奇异再生力量 ， 与女性生殖力有着极强的逻辑关联 ， 表现出人们对女性生殖的崇拜 。 《太荒东经》中：「汤谷上有扶木 ， 一曰方至 ， 一曰方出 ， 皆载于乌 。 」商民族将玄鸟视为始祖 ， 其强大的生存力是强大生殖力的展现 。 《海内经》中：「有盐长之国 。 有人焉 ， 鸟首 ， 名曰鸟氏 。 」而在 20 世纪 70 年代出土的西汉墓葬铜鼓腰纹上 ， 亦绘有头戴羽冠 ， 上身裸露 ， 下身披有前短后长吊铲的舞人群像 ， 皆是对男性生殖器象征物的极力歌颂 。

文学大师|山海经的图腾传说，对民族艺术有哪些影响？
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△良渚文化时期玉琮王·1986 年浙江省余杭县反山12号墓出土·浙江省文物考古研究所藏动物图腾
上古草木茂盛 ， 人迹稀少 ， 动物盛极一时 ， 人们以其作为图腾并产生信仰 ， 成为世界各地古民族的共同诉求 。 其中蛇作为重要的动物崇拜意象 ， 在《山海经》中占有特殊的地位 ， 据载五十八个信奉图腾的部落中 ， 就有八个以蛇作为图腾加以信仰 。 其中不乏对于蛇巨大神力的描写 ， 《海内南经》中「蛇食象 ， 三岁而出其骨」便是典型代表 ， 而蛇亦是「龙」图腾的前身 。 《山海经》中记述的动物图腾 ， 大多由两种或两种以上的动物组合而成 ， 被神话学家称为「联合图腾」或「综合图腾」；而人与动物的关系也往往以人与动物合体的形式去表现 。

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△唐代·《人首蛇身伏羲女娲图》
《大荒西经》郭璞注：「女娲 ， 古神女而帝者 ， 人面蛇身 ， 一日中七十变 。 」《西次四经》：「曰崦嵫之山…...有兽焉 ， 其状马身而鸟翼 ， 人面蛇尾 。 」
这些与动物结合的「联合图腾」实质上都隐喻着死而复生的意涵 ， 通过「死亡联合、再生」的过程 ， 表达出生命无止境的延续 。 上古先民将「死而复活」的概念透过动物图腾的呈现借以表达延续生命的追求 ， 因而作为一种信仰的象征加以崇拜也就变得合情合理 。

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△施洞银角头饰是苗族女子银饰中不可或缺的一件 ， 通常在民族盛会及婚嫁喜事时佩戴 。 银角主纹为二龙戏珠 。
以饕餮为例 ， 根据《北山经》的描写「其状如羊身人面 ， 其目在腋下 ， 虎齿人爪 ， 其音如婴儿 ， 名曰狍鹗 ， 是食人」 ， 郭璞注：「像在夏鼎 ， 《左传》是谓饕餮是也 。 」虽然在历史上響餮是作为四大凶兽之一的存在 ， 但在洪荒时代确实是受到原始部落崇拜的神兽 。 根据考古资料的佐证 ， 在年代确切的商代后期的殷墟期青铜器上 ， 響餮纹就已经是标准化的图案了 。 在安阳殷墟妇好墓发掘出土的圆鼎上的饕餮纹 ， 形似虎面有首无身 ， 目字形眼 ， 巨眉下卷 ， 两侧又各饰一蘷龙纹 。
【文学大师|山海经的图腾传说，对民族艺术有哪些影响？】中商时代的饕餮纹有首无身 ， 臣字形目 ， 刀形眉 ， 张口 ， 两侧各饰一倒立形蘷 。 人们为「联合图腾」赋予能够抵制和破除死亡的强大能力 ， 由此增强对生命的坚固性、不可征服和不可毁灭的坚定信念 。


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