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文学大师|山海经的图腾传说，对民族艺术有哪些影响？


在群落社会时代 ， 群与群之间有区域性的接触 ， 为了以示区别便产生了图腾制度 。 图腾 ， 被莽荒时代的原始部落视为神之灵魂的载体 ， 基于人类对自然的敬畏所产生的崇拜而绵延发展 。
《山海经》中记載了大量关于图腾崇拜的传说 ， 清晰勾勒出古代先民从日月崇拜到各类图腾形成的脉络 。 追本溯源 ， 《山海经》成为研究中华民族群体信仰的文化载体 。

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△苗族蜡染长幡·北京服装学院民族服饰博物馆藏日月图腾
1960 年 ， 山东莒县出土的大汶口文化的陶尊上 ， 刻有关于日月崇拜的纹样 ， 成为我国目前发现的最原始的天文图案 。 将日月作为图腾加以崇拜作为早期的信仰活动 ， 在原始社会及其后的一段时间几乎成为世界性的宗教行为主题 。 在传统的神话中 ， 包括日神羲和、夸父逐日以及嫦娥奔月的传说 ， 都与日月图腾有着千丝万缕的联系 。 原始的农耕部族 ， 将日月图腾视为神灵的象征 ， 并相信在日升月落间掌握着人类轮回的宿命 。
《大荒南经》中「东南海之外 ， 甘水之间 ， 有羲和之国 。 有女子日羲和 ， 方浴日于甘渊 。 羲和者 ， 帝俊之妻 ， 生十日」 。 在属于仰韶文化晚期的河南郑州大何村遗址中曾出土大量彩陶片 ， 其中尤以绘有太阳光芒纹的陶片比例最多 ， 记录了对日图腾的崇拜 。 《大荒西经》中「有女子方浴月 。 帝俊妻常羲 ， 生月十二 ， 此始浴之」 ， 在包括黄帝令常仪占月的典故以及马家窑文化出土的玉兔图画也都侧面印证了祖先对月图腾的崇拜之意 。

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△大汶口文化时期·大汶口陶尊植物图腾
《五藏山经》记载了各类花木藤蔓以及奇形异状的植物 ， 如《南山经》中对招摇山迷穀的记载：「有木焉 ， 其状如穀而黑理 ， 其华四照 ， 其名曰迷穀 ， 佩之不迷 。 」这种形似构树的树木 ， 它的花被人佩戴在身上就不会迷失方向 。 诸如此类拥有强大力量的植物 ， 被原始部族视为保护神加以崇拜 。
《西次三经》记载：「又西北四百二十里 ， 曰埊山 ， 其上多丹木 ， 员叶而赤茎 ， 黄华而赤实 ， 其味如恰 ， 食之不饥 。 」「天地鬼神 ， 是食是飨；君子服之 ， 以御为祥 。 其中的「丹木」正是生长于现今陕、晋、豫交界处的柿树所结出的果实——柿子 ， 是供黄帝食用和祭祀鬼神的贡品 。 据东晋郭璞所注 ， 「丹木」更是可「食之不老」的甜美神物 。 因而其开出的花朵柿花 ， 被生活于此的庙底沟人奉为族群象征加以尊崇 ， 便是自然而然之事 。 柿花图腾更是庙底沟文化出土彩陶的纹饰的重要图案 。

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△仰韶文化时期·彩陶花瓣纹盆·1956年河南陕县庙底沟出土·故宫博物院藏性别图腾
在中国传统文化中 ， 帝是天上与人间的主宰 。 据王国维的考证 ， 甲骨文中的「帝」实为「蒂」的初字 ， 蒂熟而成果实 ， 果实内包含的种子可化为亿万无穷的子孙 ， 因而「蒂」是至上神所在 ， 是真正的宇宙主宰 。 这种关于生殖的崇拜被日益神圣化 ， 也直接体现于《山海经》的记载中 ， 其中鱼、鸟纹作为性别崇拜的图腾已获得学界的普遍认可 。 根据《史记?夏本纪》记载：「禹之父曰鲧 ， 鲧之父曰颛顼 。 」而夏朝亦将鱼作为氏族图腾 。 《大荒西经》中：「有鱼偏枯 ， 名曰鱼妇 。 颛顼死即复苏 。 」死去的颛顼附在鱼的身体上 ， 重新获得生命成为半人半鱼的鱼妇 。

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