英国人是如何改变印度的？| 地球知识局( 二 )
反弹与整合可这些政策并不会为东印度公司续命 ， 反而推动了它的早亡 。殖民者的腐败与强取豪夺令印度人不满 ， 而文化与习俗上的冲击则直接让文化的弱势方感到被冒犯 ， 成为点燃火药桶的火星 。 “猪油牛油是子弹润滑油原料”的传言让公司的印度兵发生哗变 ， 虽然东印度公司更换了以蜡作为润滑剂的子弹 ， 并声称前者是谣言 ， 但是长期积压的不满情绪一经爆发便难以被扼制 。即使你英国人坚船利炮也不要轻易挑战人民群众的传统文化..（图片：Aleksandar Todorovic / Shutterstock）▼
1857年士兵哗变引发民族大起义 ， 东印度公司联合21个土邦镇压 ， 最终鹬蚌相争渔翁得利 ， 支持革命的莫卧儿帝国彻底覆灭（之前已经沦为傀儡） ， 印度本土持明确反抗态度的封建势力基本被清除 ， 反而加速了英属印度的社会转型 。 东印度公司也因为成本难以控制、办事不力被英国顺势“削藩” ， 把管理权交给了国王的内阁 。封建势力在这一场战争中落下帷幕英国人却成为了更强大的禁锢者（密拉特起义 图片来自@伦敦新闻画报》）▼
英国政府一旦接收这笔庞大资产 ， 就拿出了自己“以夷制夷”的老手艺 ， 一改东印度公司傲慢的态度 ， 用柔性政策融化印度本地势力 。此时英国统治范围既有其直接统治的13个省 ， 又有承认英王为最高统治者 ， 内部自治程度各不相同的数百个土邦 。 为了整合散装程度如此之高的印度 ， 英国采取了“推广教育”和“利用不同宗教与种姓间的问题转移矛盾”的方式 。不管下层多么混乱闹得多凶让上层保持对女王的效忠就对了（图片：shutterstock@Everett Historical）▼
而前者又一次推动了现代化与世俗化的进程 。关于印度的教育问题有两种主流观点 ， 一种认为印度有别于西方 ， 教育应该弘扬本土特色 ， 复兴印度传统文化；另一种则认为应该在印度普及英语 ， 推广英式教育和西方课程 。印度现著名的几大高校 ， 很多是在英国接手之后建设的（约1890年的孟买大学花园 图片来自@wikipedia）▼
出于培养殖民地本土职员来完成基本事务和归化印度的需要 ， 英国直接管理印度后 ， 教育理念逐渐倾向于后者 ， 成就了英语普及率较高的精英阶层 ， 为印度与世界接轨降低了难度 。 但万事皆有代价 ， 这些知识分子学完西方那一套却走向了民族主义 ， 用逆反的方式表达对殖民统治的不满 。拉合尔国立学院师生的照片这其中就有被印度人奉为英雄的革命家（图片来自@Wikipedia）▼
而他们中的佼佼者将领导印度的独立与并影响了之后印巴的发展 。印度人的努力随着英国殖民的步步深入 ， 印度社会的生产关系产生微妙变化 ， 出现了农业产品化、经济作物逐步推广、近现代基础设施建设和城市化的现象 ， 印度教所依托的传统农业社会此时逐渐解体 。1890年的孟买街头（图片来自@wikipedia）▼
深受印度教思想影响的印度人 ， 特别是传统上的知识阶层婆罗门受到的思想冲击尤其巨大 ， 被迫摸索出了一套“印体西用”的现代化思路 。印度本土知识分子的先声源自于罗姆·罗易 。 他结合印度印度教与伊斯兰教的理论 ， 在1828年创立了印度教改革团体“梵社” ， 其神庙向不分种姓、肤色和具体信仰的所有信徒开放 ， 鼓励教育 ， 反对宗教对立、繁琐的宗教仪式、殉夫、童婚等宗教现象与社会问题 。1964年印度邮票上的罗姆·罗易像被称为“印度文艺复兴之父”（图片来自@India Post / wikipedia）▼
这一思路在孟加拉的知识分子圈中有一定影响力 ， 此后孟加拉地区出现了祈祷社、吠陀社、罗摩克里希纳传教会等印度教改革组织 ， 都有反对宗教对立、革新教义、融合其他宗教的特点 。 英属印度东部的孟加拉成为印度教改革的中心 。东方大亮的同时 ， 西方也在亮 。曾是东印度公司总部驻地 ， 同时掌控着南亚棉花贸易的孟买也在依凭自己的经济实力 ， 为印度的思想现代化做出贡献 。 这里出现了诸如“圣社”的改革组织 ， 认为种姓制度和贱民制度不符合吠陀传统 ， 主张社会平等 ， 任何人都有研究吠陀的权力 ， 不啻为南亚的新教改革 。孟买曾是印度国民议会的传统据点和发源地在后来的印度独立运动起着主导作用（图片来自@wikipedia）▼
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