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放生的历史：你的放生像江湖黑话

放生古已有之 ， 它包括禽兽在内的一切生命 。 佛教是最重生 ， 最博爱的 ， 所以佛教传入之后 ， 中国的放生习俗就越来越正式 ， 越广泛了 ， 到宋代已蔚为大观 。现在的放生 ， 一般与古代传统和佛教有关 。 玄奘大师在他的《大唐西域记》里 ， 提到的梵衍那国国王 ， 和我们的齐景公 ， 可说是伪放生心态的代表 。那么这些人和事 ， 与现在的放生有什么关系？我们怎样才算科学的、理性的、文明的放生？才不会列入侵权条款 ， 得到真正意义上的“果报”？1.沈开举先生最近提出的一个建议 ， 引发热议：应该增加放生动物致害侵权条款 。放生的历史：你的放生像江湖黑话
放生行善积德 ， 为什么要提出这样一个建议？沈先生的建议涉及生态破坏、生态平衡、社会危害、科学放生等多个方面 ， 是为弥补法规的不足 ， 但我认为这事还牵扯到我们一个很滑稽有趣的认识误区 ， 大可一说 。我们不妨从放生的历史展开 。放生古已有之 ， 它包括禽兽在内的一切生命 。仁爱是它的基础 ， 但它也很早就体现了环境保护、生态平衡的意义 ， 并非儒家观念 ， 或佛教观念那么简单 。这就如《礼记·月令第六》所说：“孟春之月……命祀山林川泽牺牲毋用牡 ， 禁止伐木 ， 毋覆巢 ， 毋杀孩虫、胎天、飞鸟 ， 毋麛毋卵 。 ”（一年之始 ， 万物滋长 ， 滥砍滥伐 ， 残害幼苗 ， 及鸟兽虫鱼之卵 ， 毁坏其巢穴 ， 这有伤万物生存之道 。 ）故而古人就有了正旦放生等风俗 。放生的历史：你的放生像江湖黑话
（公众号：九鸦人物）而至于孔孟、墨子、晏子等的仁爱、不忍、推爱 ， 那属于道德、同情心的范畴 。这看上去是不是已经很像佛家的博爱、泛爱？但真正说来 ， 它并不全是 。因为人为万物之灵 ， 很强大 ， 很主观 ， 有欲求 ， 《周易》的“天地之大德曰生”（天地之间最伟大的道德是维护天地对万物的生育 ， 珍惜和保护生命） ， 虽然高级 ， 却执行起来并不容易 。例如孟子说齐宣王那句：“君子之于禽兽也 ， 见其牛 ， 不忍见其死；闻其声 ， 不忍食其肉 。 是以君子远庖厨也 。 ”后面到底要加上一句：“恩足以及禽兽”、“推恩足以保四海” 。市恩与求保 ， 明晃晃的功利心 ， 这就如环境保护的根本意图一样 。当然 ， 这若要深论 ， 并无可厚非 ， 因为世间万物生成一个庞大的生物链 ， 这其中任何一环都写着生存、为我四字 。 能做到有爱、推爱 ， 多德心、少功利 ， 就已经足为圣贤 。天地之间 ， 真正的无等差实际是不存在的 。中国最早、最朴素的道德观、放生起源已是如此 ， 那么佛教传入之后的种种 ， 也就不难理解了 。印度佛教传入中国的具体时间难考 ， 但有迹象表明 ， 在秦汉之交时就已经有所影响 ， 而它的发展、盛行 ， 似乎始于东汉 。佛教是最重生 ， 最博爱的 ， 所以这之后 ， 中国的放生习俗就越来越正式 ， 越广泛了 ， 到宋代已蔚为大观 。放生的历史：你的放生像江湖黑话
每年的四月初八 ， 这是极其重要的一个佛诞节仪 ， 那时候各处寺院一般都会有放生活动 ， 而放生习俗在中国既然早已有之 ， 佛教既然起于上层贵族 ， 中国儒家既然又有好生思想、博爱观念 ， 那么佛教的这个活动 ， 及其他相关种种 ， 自然就很好代入 。于是那之后 ， 南北朝以皇权贵族支持的放生池 ， 就出现了 ， 宋朝寺院专门设置的放生池等等 ， 就出现了 ， 这到了我们现在 ， 几乎是不拘一格 。爱生、放生 ， 从根本来说 ， 当然是好事 ， 但是这好事 ， 我们是怎么做的呢？远古养殖业欠发达 ， 我们为放生 ， 自然要专门去捕捉一些鸟兽来放 ， 这看上去倒像是一种为了放生而放生的活动 。但人家毕竟是积极的 ， 是为了意识培养 ， 行为形成 ， 他们背后有一个保护自然、爱护生命、推己及人、推己及物、不伤时、爱民保四海的道德思想和人文精神存在 。而后来呢？我们呢？佛教传入中国 ， 是经过大改造的 ， 僧人为了普及 ， 曾无所不用其极 。 佛教当然是道德的 ， 高尚的 ， 人与佛一念之间 ， 一切众生本皆为佛 ， 这自然也是对的 ， 但是佛教的大众化一旦打上功利的烙印 ， 它就落了下乘 。不但道德深度败给了为人的儒家 ， 也执行范围不如有所为有所不为的道家 。不杀生为免恶报、多积善为有所偿 ， 信我、放生等等为消灾、免祸、得福、得寿、得财、得子 ， 为六道轮回不堕地狱……这可真有意思 。 然而 ， 真正的佛教真是这样吗？放生的历史：你的放生像江湖黑话
佛教如果无益于现实之人 ， 肯定无意义 ， 不需要 ， 但这世上又有多数人真正了解 ， 和尚的意思是“亲教师” ， 佛教是一门人学 ， 一门教人如何活着的学问 ， 也就是一门为求得智慧 ， 净化生命 ， 解决烦恼的学问呢？什么叫“佛法无边”？它当然不是法力无边 ， 怪力乱神 。佛家不是总说无量、觉悟吗？佛法无边 ， 所指的其实是天地间要“觉”的对象无边 ， 能“觉”的智慧也无边 。佛家也讲信 ， 讲为我 ， 这又是什么意思？信就是信智慧 ， 信觉悟 ， 求圆满 。为我就是以善为我 ， 以“觉”（智慧）为我 ， 以爱众生为我 ， 求先度自己 ， 先得自我与天地的平衡 ， 再去普度众生 。这就是说 ， 己是根本 ， 它的高度重己 ， 是为了得智慧 ， 得真谛 ， 然后再由己及人 ， 及万物 。 它所求 ， 当然不是虚妄地求往生 ， 求不病 ， 求钱财那种 。佛说：“但以妄想、执著不能证得 。 ”这正是要人断绝妄想、执念 ， 求得真知的意思 。 而这断烦恼 ， 破无明的智慧就叫“般若” 。 迷信、妄想 ， 能叫“般若”吗？


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