藏族是如何进入河西走廊的？| 地球知识局( 二 )
达扎路恭生活的年代恰好处于赤松德赞（赞普）执政的年间 ， 这是吐蕃势力达到鼎盛状态的时期 。这位吐蕃赞普为了修建桑耶寺 ， 请五尊白哈尔神为大寺护法 ， 特意委任达扎路恭为军事长官 。 达扎路恭率领着他的众多苏毗子弟 ， 翻越祁连山 ， 进入大唐境内的甘肃二州 ， 摧毁了巴达霍尔地区的禅院 ， 并将佛像等修道之物以及所有财务和用具一并带回 ， 其中不乏一些珍贵的精品 ， 如：以自然形成的松绿石造就的释迦能仁（释迦牟尼）佛像以及犀皮铠甲等等 。寺庙建筑群在当地还是非常重要的即使和现在的山南市相比 ， 桑耶寺的规模都挺大在当时那就更是可以以一寺当一城了（图片：张凨沝 / 图虫创意）▼
在大部队返程之时 ， 达扎路恭从部下之中挑选了九员骁勇善战的将领并作出相应部署 ， 将其留驻在吐蕃本部与巴达霍尔交界的地带 ， 同时命令他们 ， 在没有接到赞普的命令之前不得返回 。自此以后 ， “九勇士”就这样永远留在了这里 ， 繁衍生息 ， 他们的后裔在藏史中则被称为噶玛洛部 ， 而“噶玛洛”的意思就是“无命令不许回” 。 这就是“噶玛洛”来源的说法之一 。巴达霍尔大致位于今天的张掖南部如今天的马蹄藏族乡等地▼
“巴达霍尔”的位置 ， 在今张掖市区西南80公里处由马蹄藏族乡所辖的西水、芭蕉湾、楼庄子一带 。 随着噶玛洛部不断地向四处游走 ， 它的范围也逐渐扩大 。 直至今天 ， 河西当地的人们依然把该地的藏族称为噶玛洛 。马蹄藏族乡附近还有一座比较有名的马蹄寺石窟（图片来自：Ruiroc / 图虫创意）▼
一千多年过去了 ， 今日依然能找到他们的身影 ， 今天的祁丰乡东纳藏族部落就是这些吐蕃的噶玛洛后裔之一 。东纳藏族民国二十一年（1932年） ， 蒙藏委员会在对祁连山北麓地区的人口及自然资源情况进行摸底调查后撰写《祁连山北麓调查报告》 ， 其中记载了一块位于祁林村榆林坝下寺的石碑（今已消失）的部分碑文资料 。 它明确表示了今日在地理位置上属于传统安多地区的东纳部落 ， 其族源却并非来自于安多 。安多地区 ， 也是藏区三部之一的马域安多马域安多的核心区在青海不过也包括一部分甘肃和四川▼
“其祖先原居康木的窝绒宗喀 ， 元时奉命击羌 ， 辗转来此 ， 初来时约三百余人 ， 用长矛为战具 ， 矛系黑牛毛缨 ， 藏语黑缨为东勒克 ， 遂被称为东勒克族（东纳族） 。 ”其中的“康木”即指的是藏区传统分区中的康巴地区 ， “窝绒”对应的就是昌都 ， “宗喀”之意就是城廓 ， 这一区域正好处于当年达扎路恭兵将来源的苏毗地区 。也就是说 ， 这些安多地区的藏族东纳部落是历史上从康巴迁过去的▼
“元”则是某一年号的简称或石碑字迹因长期风化而难以辨认乃至缺漏的不完整记录 ， 对应的可能是唐朝年间的乾元或上元（758~761年） 。 至于“东勒克”和“三百余人” ， 也反映了吐蕃将颜色当作自己的军队或部落番号以及三百人的军事建制（三百夫长） ， 符合当时吐蕃划分五茹后的军事组织制度 。今天的东纳藏族部落现则主要聚居于甘肃祁丰藏族乡 。祁丰藏族乡就在酒泉旁边（行政上属张掖）▼
今天的祁丰（文殊沟）虽在行政区划上隶属于张掖市 ， 但距离酒泉与嘉峪关两市市区非常近 ， 交往密切 ， 历史上长期为酒泉地区所管辖 。这一点在实际的交流联系中更能体现出来：祁丰基本位于酒嘉两地中央以南的地带 ， 与两地的直线距离均不超过20公里 ， 离张掖市区却将近200公里 ， 距肃南县城（红湾寺）也要约150公里 。祁丰、酒泉、嘉峪关、张掖（图片来自：google map）▼
祁丰乡的地理战略位置极其重要 ， 纵深处于祁连山脉腹地（分为前山地区与后山地区） ， 祁连主峰之一的素珠链峰以及酒泉钢铁集团公司的镜铁山矿区（嘉镜支线铁路）就在其辖境 。祁连山下的嘉镜铁路（图片：GK1-0005 / 图虫创意）▼
紧邻祁丰北侧就是河西走廊核心地区之一的北大河流域 ， 为中原地区前往西域的通道 ， 重要性不言而喻 。 祁丰南往 ， 有多处通道可以通往祁连山脉腹地 ， 以文殊沟为起点 ， 即至少有两处要道（西口子与南口子） ， 重要的自然遗迹“七一”和“八一”冰川（现都已处于关闭保护状态） ， 即可由此地前往 。“七一”冰川（图片：大黄呵呵 / 图虫创意）▼
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