思想与社会施杜里希：莱布尼茨哲学的基本观点与评价( 二 )
在人生的暮年 ， 莱布尼茨也和许多效力于诸侯的伟大人物们遭遇了相同的命运 ， 他失宠了 。 1716年 ， 他在孤独和愤懑中死去 ， 不过直到最后一天 ， 他都在伏案工作 。 在欧洲思想史上 ， 或许莱布尼茨是最后一位涉猎几乎所有知识领域并取得了杰出成就的人 ， 可是据他的同时代人记载 ， 最后他也就不声不响地被埋葬了 ， 只有法兰西科学院给他题写了一篇悼词以表敬意 。
莱布尼茨的思想 ， 特别是他的哲学思想之所以没有得到应有的重视 ， 原因主要在于 ， 他自己从来都没有把他的哲学体系完整统一地表达出来 。 他的哲学思想大都散见于他的无数信件和短小论文中 ， 而这些信件和论文有一部分只是过了几十年之后才被印刷并与公众见面 。 这里主要涉及他哲学观形成的第一阶段或说准备阶段 ， 即截至1695年这一时期 。 在第二阶段 ， 他的哲学观日臻成熟 ， 他写了几篇文章 ， 至少他在其中对他的体系的主要部分做了概括性地讨论 。 首先应该提到的是他于1695年发表的文章《新的自然体系》 ， 其中的思想他又在《单子论》和《自然与神恩的原则》中进一步地发挥 ， 后两本书是他从1712年至1714年在维也纳期间为欧仁亲王而写的 。 在此期间 ， 他又写出了两部带有哲学特征的重要著作 ， 它们也都带有论战性的意图 。 《人类理智新论》是针对英国思想家洛克的 ， 在莱布尼茨死后才发表 。 莱布尼茨最有名的著作是《神正论》（论神的善、人的自由以及恶的起源） ， 他是针对法国怀疑论者培尔而写的 ， 这本书诞生于他与普鲁士王后的交谈之中 。 后来的研究者试图将莱布尼茨遗留下来的思想碎片拼凑成一个整体 ， 这是一个艰巨的任务 ， 不仅因为他的著作比较散乱 ， 而且还因为他的思想前后矛盾 ， 莱布尼茨从来都没有抽出时间来思考一下他的整个思想体系 ， 他没有做补充说明 ， 或者至少梳理一下他的思绪 。 他的著作和书信全集自1923年始相继出版 。 在我们的叙述中 ， 我们将仅限于讨论莱布尼茨思想体系的三个核心问题 。
本文插图
单子论
为了能够更好地理解莱布尼茨形而上学的首要论点单子论 ， 我们最好把它与笛卡尔的实体概念联系起来看 ， 而且是把它与笛卡尔的物体的和广延的实体概念联系起来看 。 莱布尼茨从两个方面对笛卡尔进行了批判 。
笛卡尔认为 ， 一切自然现象都可以用广延和运动的概念作解释 ， 而且可以表达为“运动守恒”原则 。 莱布尼茨提出了另一种观点：如果我们只从广延角度观察物体世界 ， 那么“运动”也就无异于物体向邻近位置的移动 ， 是空间中的物体相互间的位移 。 我究竟能不能客观地观察运动呢？显然是根本不可能 。 运动是一种纯粹相对的东西 ， 物体看上去是运动还是不运动 ， 这纯粹取决于观察着的角度 。 了解物理学的读者可能会注意到 ， 莱布尼茨的这种观点里已经蕴含着现代物理学中的相对论的萌芽 ， 而且他下面的观点也同样具有现代性 ， 莱布尼茨接着说：运动和力的概念是分不开的 。 力隐藏于运动的背后 ， 并且力也是运动的原因 ， 没有力 ， 运动就像无源之水、无本之木 。 力（我们可以称之为能量）是真正现实的东西 。 莱布尼茨利用下面的论据对此做了更为详细的解释：笛卡尔主义者也看到了这样一个事实 ， 运动和静止始终是交替出现的 。 那么 ， 笛卡尔所认为的“守恒的”运动又在哪里呢？显然 ， 守恒的并不是运动 ， 而是力 。 一个运动中的物体静止下来以后 ， 运动也就停止了 ， 但是作为力的物体却并没有因此而停止存在 ， 或者说物体并没有停止显现为力 。 只是在物体中起作用的力现在转化为另一种形式（我们也可以称之为势能） 。 因此说来 ， 并不存在运动守恒原则 ， 而只存在力的守恒原则 。
莱布尼茨还从另一个角度 ， 也就是从物体的连续性和可分性的角度批判了笛卡尔的广延性实体观念 。 数学上的空间是一个连续统 ， 是可以无限分割的 。 如果我从笛卡尔的纯粹几何学的角度出发 ， 把物体世界看作广延 ， 那么物质就是一种连续统一体 ， 是可以无限分割的 。 莱布尼茨认识到 ， 物理学意义上的物质与几何学意义上的空间并不是一回事 。 数学意义上的连续统是一种想象中的观念 ， 它没有现实性 。 它可以被任意分割 ， 正是因为它是一种观念 ， 是一种思想中的观念 。 现实的物质不能与纯粹的广延性相提并论 ， 这证明了——莱布尼茨也对此特别加以强调——用纯粹广延性概念无法解释物体固有的惰性 。 而现实只能是由真正的部分组成 ， 并且也绝不可以被任意分割 。 他看上去要把我们引向古希腊的原子论 ， 或者要把我们引向莱布尼茨时代前不久的法国物理学家和自然哲学家皮埃尔·伽桑狄（1592—1655）的原子论 ， 伽桑狄是笛卡尔的反对者 ， 并对古代原子论作了重新改造 。
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