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写在李世石人机大战一个月后( 三 )


“阿尔法围棋”本质上是一个工具 。 笼统来看 ， “阿尔法围棋”与人对弈 ， 是它接收一个数据 ， 然后输出一个数据的过程 。 深度学习和蒙特卡洛算法 ， 使接收和输出的数据变得更强 ， 更接近正确的围棋下法 ， 但并未改变它的本质 。 在哲学的意义上 ， “阿尔法围棋”不是一个主体 。 它没有自我意识 ， 没有自由意志 ， 没有创造和争夺的欲望 。 它下出的在我们看来很有“创造力”的着法 ， 只是它一局棋中输出的一百多次数据中平凡的几次而已 。 它并不知道自己在下棋——甚至它也没有“自己”的概念 。
虽然“阿尔法围棋”所有的“创造性”招法都只是工具对于数据信息处理之后的反馈 ， 但对于我们人类 ， 这些招法却有巨大的价值 。 价值的根源在于 ， “阿尔法围棋”用数据的方式给出的选点 ， 人类可以用道理的方式来接收 。 这导向了两方面的价值：其一是围棋技术的提升 。 这些新招拓宽了棋手的视野 ， 使人类棋手在围棋的天地中有了一个很好的参照物 ， 从而能够离围棋真理更近一点点；其二是思维方式的提升 ， 随着对这些新招的逐渐理解、对围棋真理的不断趋近 ， 我们的思维也能够得到提升 。
一首诗 ， 在它呈现给读者的时候 ， 便不再只属于作者了 。
4 工具的进化与反思
电影《2001太空漫游》的开头 ， 一个猿人从动物尸骨中拿起了一根骨头 。 继而 ， 他所在的族群开始使用骨头捕猎 ， 并击退了前来竞争水源的同类 。 导演库布里克用这样一个事件来描绘“工具”的出现 。 如果真的存在这个事件 ， 那么它很可能会是人类历史上最重要的时刻之一 。 一九六八年上映的这部电影里 ， 骨头的意象穿越时空 ， 变成了太空飞船 。 飞船执行任务的过程中 ， 操作飞船的计算机接收到两个矛盾的命令 ， 导致它选择杀死飞船上的所有人 ， 由“自己”去执行任务 ， 这一事件则引发了一系列人类不能理解的类似进化的变化 。 一个充满寓意的黑色方碑贯穿了整个影片 。
人工智能 ， 在迄今为止的工具进化史中 ， 它的出现很晚 。 越晚出现的工具 ， 力量通常会越强 ， 人们对它的迷恋和恐惧也会越大 。 二〇一六年 ， 人工智能的进度虽然还没有如科幻小说和电影中设想的那样对人类造成威胁 ， 但在围棋上完成了壮举 。
从衣食住行到人际交往 ， 现代人的生活中充满了各种工具 。 人工智能 ， 或许是人类创造的工具中最独特的一种 。 它近似地拥有了人类的一些能力 ， 甚至在很多方面可以比人类做得更好 。 随着深度学习引发的这一波热潮 ， 人工智能在医疗等领域中的广泛应用可以预见 。 如之前的很多工具发明一样 ， 这些人工智能的应用会改善我们的生活品质 ， 将人们从一些繁琐的劳动中解放出来 。 与传统工具不同的是 ， 人工智能有很大的发展空间 ， 这也使一些人产生了担忧 。
科幻小说和电影中 ， 常常描绘人工智能反制人类的情境 。 一旦计算机有了情感好恶 ， 能够自主选择行为 ， 那么它不断强大的力量既可以保护人类 ， 也可以毁灭人类 。 当然 ， 这种情境的发生需要一个预设条件：计算机能够产生自我意识和自由意志 。 在实现这个条件之前 ， 人工智能不是主体 ， 只是工具 。
自我意识与自由意志 ， 关于它们的来源 ， 人类自身也知之甚少 。 有一种还原论的倾向 ， 认为自我意识与自由意志都可以分解为低级的元素 ， 最终被数学和物理解决 ， 但显然目前这只是一个猜想或主张 。 而哲学上对它们的讨论也是众说纷纭 ， 其中一个有代表性的观点来自康德 ， 他把自由意志看作一个对人而言必要的悬设 。
我们不知道如何能够赋予他物以自我意识和自由意志 。 斯皮尔伯格的电影《人工智能》里 ， 科学家给一个机器人输入了情感 ， 使他走向了寻找自我和人性的道路 。 这个输入究竟是否可能实现？以我们目前的知识体系来看 ， 是相当可疑的——单是数据的叠加和算法的改进 ， 不足以使工具成为主体 。


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