『叛主』七次叛主的王辅臣，放在千年前可能就是另一种下场了
在罗贯中所著的《三国演义》中 ， 名将吕布因为先后给丁原、董卓当义子而被张飞骂作“三姓家奴” ， 以示对他多次背叛的嘲讽和不屑 。后来 ， “三姓家奴”就成了反复无常、不忠不义、以身侍贼之人的代名词 。不过在正史中并无这一说法——考虑到《三国演义》诞生于元末明初 ， 深受宋明理学的影响 ， 其倡导的价值观和道德标准在历史的大部分时间里其实并不适用 。
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因为对于所谓“贰臣”的标准判断和价值取舍 ， 在不同的时期是截然不同的 。
“良禽择木而栖”是主流 ， 两宋之后始有“贰臣” 。
在夏商周三代乃至之前的传说时代 ， 由于统治能力以及技术条件等方面的限制 ， 只能实行分封制——即天子将土地及人口分封给王室、功臣、前代帝王后裔以及世居于某地的氏族部落（即诸侯） ， 而诸侯在其封国内享有世袭统治权的同时 ， 也负有服从天子命令、朝贡、征战等义务 。
所以诸侯虽然在名义上分邦 ， 但实际上同为一国 。在这种情况下 ， 诸侯国间的人口流动以及另仕他国 ， 在当时是一种寻常而且普遍的现象 ， 并不被视作背叛 。
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像在春秋战国时期 ， 各种人才周游列国、兜售政治理想和学术主张的情况非常普遍 ， 一朝得志反过头收拾起自己的母国来 ， 也毫无所谓的“忠义”负担 。比如人才出得最多、出走的也最多的魏国就深受其害 ， 被商鞅、张仪、吴起、孙膑等“自己人”搞得极惨 ， 但似乎没有人指责商鞅等人的行为是背叛 。
甚至被视为万世师表的孔圣人也身体力行的践行这一价值观：
“孔文子之将攻大叔也 ， 访于仲尼 。仲尼曰：‘胡簋之事 ， 则尝学之矣 。甲兵之事 ， 未之闻也 。’退 ， 命驾而行 ， 曰：‘鸟则择木 ， 木岂能择鸟？’”（《左传·哀公十一年》）
从此“良禽择木而栖 ， 贤臣择主而事” ， 就成了那些不想在一棵树上吊死的“贰臣”们在选择“弃暗投明”时理直气壮的借口 ， 而且受到了当时社会主流价值观的认同 。
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【『叛主』七次叛主的王辅臣，放在千年前可能就是另一种下场了】即便秦灭六国后以郡县制取代了分封制 ， 这种情况也没有发生什么改变 。
比如吕布所在的三国时代 ， 像他那样朝秦暮楚的行为其实依然很普遍 ， 而且大多不被视为是多么严重的事情 。所以鲁肃在劝孙权抗曹时 ， 才可以坦然说出那句“今肃可迎操耳 ， 如将军 ， 不可也 。”（《三国志·吴书·鲁肃传》） 。甚至到了唐初 ， 李世民大帝视若镇国之宝的“凌烟阁二十四功臣”中 ， 将近三分之二都有过叛主的不良记录 ， 也没见他们受到过什么猜忌和苛待 。比如爵封胡国公的名将秦琼 ， 曾先叛张须陀 ， 再叛瓦岗 ， 又叛王世充 ， 经历堪比吕布 ， 在民间传说中却是气节无双的典范 ， 这让吕奉先情何以堪？
即便是被视为忠谏之臣的典范、有千古人镜之谓的魏徵 ， 也是先叛隋、再叛瓦岗、继叛隐太子李建成 。但这些经历丝毫不影响他受到李世民的重用 ， 并名垂青史 。
李世民就靠着满朝的贰臣和叛将打造出一个盛世大唐 ， 成为史上最为名副其实的天可汗、千古一帝 。
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