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：史记之三代世表

太史公曰：五帝、三代之记 ， 尚矣 。自殷以前诸侯不可得而谱 ， 周以来乃颇可著 。孔子因史文次春秋 ， 纪元年 ， 正时日月 ， 盖其详哉 。至於序尚书则略 ， 无年月；或颇有 ， 然多阙 ， 不可录 。故疑则传疑 ， 盖其慎也 。
余读谍记 ， 黄帝以来皆有年数 。稽其历谱谍终始五德之传 ， 古文咸不同 ， 乖异 。夫子之弗论次其年月 ， 岂虚哉！於是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共和为世表 。
张夫子问褚先生曰：“诗言契、后稷皆无父而生 。今案诸传记咸言有父 ， 父皆黄帝子也 ， 得无与诗谬乎？”
褚先生曰：“不然 。诗言契生於卵 ， 后稷人迹者 ， 欲见其有天命精诚之意耳 。鬼神不能自成 ， 须人而生 ， 柰何无父而生乎！一言有父 ， 一言无父 ， 信以传信 ， 疑以传疑 ， 故两言之 。尧知契、稷皆贤人 ， 天之所生 ， 故封之契七十里 ， 后十馀世至汤 ， 王天下 。尧知后稷子孙之后王也 ， 故益封之百里 ， 其后世且千岁 ， 至文王而有天下 。诗传曰：‘汤之先为契 ， 无父而生 。契母与姊妹浴於玄丘水 ， 有燕衔卵堕之 ， 契母得 ， 故含之 ， 误吞之 ， 即生契 。契生而贤 ， 尧立为司徒 ， 姓之曰子氏 。子者兹；兹 ， 益大也 。诗人美而颂之曰“殷社芒芒 ， 天命玄鸟 ， 降而生商” 。商者质 ， 殷号也 。文王之先为后稷 ， 后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄 ， 出见大人迹而履践之 ， 知於身 ， 则生后稷 。姜嫄以为无父 ， 贱而弃之道中 ， 牛羊避不践也 。抱之山中 ， 山者养之 。又捐之大泽 ， 鸟覆席食之 。姜嫄怪之 ， 於是知其天子 ， 乃取长之 。尧知其贤才 ， 立以为大农 ， 姓之曰姬氏 。姬者 ， 本也 。诗人美而颂之曰“厥初生民” ， 深修益成 ， 而道后稷之始也 。’孔子曰：‘昔者尧命契为子氏 ， 为有汤也 。命后稷为姬氏 ， 为有文王也 。大王命季历 ， 明天瑞也 。太伯之吴 ， 遂生源也 。’天命难言 ， 非圣人莫能见 。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也 。黄帝策天命而治天下 ， 德泽深后世 ， 故其子孙皆复立为天子 ， 是天之报有德也 。人不知 ， 以为氾从布衣匹夫起耳 。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然 。”
“黄帝后世何王天下之久远邪？”
曰：“传云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝 ， 有福万世 。黄帝是也 。五政明则修礼义 ， 因天时举兵征伐而利者王 ， 有福千世 。蜀王 ， 黄帝后世也 ， 至今在汉西南五千里 ， 常来朝降 ， 输献於汉 ， 非以其先之有德 ， 泽流后世邪？行道德岂可以忽乎哉！人君王者举而观之 。汉大将军霍子孟名光者 ， 亦黄帝后世也 。此可为博闻远见者言 ， 固难为浅闻者说也 。何以言之？古诸侯以国为姓 。霍者 ， 国名也 。武王封弟叔处於霍 ， 后世晋献公灭霍公 ， 后世为庶民 ， 往来居平阳 。平阳在河东 ， 河东晋地 ， 分为卫国 。以诗言之 ， 亦可为周世 。周起后稷 ， 后稷无父而生 。以三代世传言之 ， 后稷有父名高辛；高辛 ， 黄帝曾孙 。黄帝终始传曰：‘汉兴百有馀年 ， 有人不短不长 ， 出白燕之乡 ， 持天下之政 ， 时有婴儿主 ， 却行车 。’霍将军者 ， 本居平阳白燕 。臣为郎时 ， 与方士考功会旗亭下 ， 为臣言 。岂不伟哉！”
译文
太史公说五帝生于三代 ， 商以前很多事迹没有记载 ， 已经很难考证记录了 。孔子依据有限的史籍和文献编著《春秋》纪元 ， 《尚书》记录亦不齐全 ， 连年岁也没有所以也无法参考和记录 。
太史公从牒谱上看黄帝以来有年代的记叙 ， 和黄帝考察那些年历、谱牒和五德终始循环转换的情况 ， 古代文献记载全都不一样 ， 孔子没有论列那些年月 ， 难道是没有道理的吗！于是 ， 我利用《五帝系谍》、《尚书》编列的世系 ， 记载黄帝以来到共和这一时期 ， 撰成《三代世表》 。
：史记之三代世表


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