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宇宙的呼吸@“清醒无念”是人生的最优体验( 四 )


然而球场上的情况瞬息万变 ， 他们肯定对场上的局面有高度警觉 。 在有些瞬间 ， 他们会让大脑非常高效地对场上的局面做出了分析 ， 然后又很快把身体交给直觉去做动作 。
只不过 ， 这种配合天衣无缝 ， 你完全感觉不到这种切换 。
②体验自己的警觉
来自世界的信息很多 ， 无意识始终在监察它们 。 一旦有与自己有关的特殊信息 ， 直觉就会唤起意识来注意 。
例如 ， 在鸡尾酒会嘈杂的人群中 ， 你似乎听不到自己的谈话以外的各种噪音 ， 然而如果噪音中提到了你的名字 ， 你马上就会注意到 。 这就是直觉的警觉作用 。
有经验的教师都知道 ， 讲课有三个层次 。 一是念讲义 ， 这不受欢迎；二是按自己的理解 ， 消化后用自己的话讲出来 ， 成为一篇有血有肉的讲演；三是感受到听众的反应 ， 边讲边考虑：这样讲下去有何不合适？有没有更好的讲法？据此随时调整 ， 使演讲变得生动、活泼 ， 更具启发性 。
在最后这个层次上 ， 讲课有灵气 ， 就是出现了警觉在高级层次上活动 。
③佛学的清醒无念
佛法中的清醒无念 ， 就是清醒地察觉到当下的每件事 ， 然而没有念头 。
《大方广佛华严经》云 ， 众生有“自然智”,这是禅宗顿悟的根据 。 因为有自然智 ， 故才有无修而顿悟的可能 。 六祖慧能提出 ， “无修之修”的方法应以“无念”为主 。
《坛经》说:“无念为宗 ， 无相为体 ， 无住为本”,实际关键在于“无念” 。 《坛经》又说：“善知识 ， 于诸境上 ， 心不染 ， 曰无念 。 ”
关于无念 ， 六祖慧能的弟子神会进一步说:“不作意即是无念” 。
“不作意”是唐代的白话 ， 胡适曾引用如杜甫诗来解说其含义(见“菏泽大师神会传” ， 《胡适佛学文集》,武汉大学出版社 ， 2008年):“隔户杨柳绿袅袅,恰似十五女儿腰 。 谁谓朝来不作意 ， 狂风挽断最长条!”
狂风挽断了杨柳的最长条,谁能说是“不作意”呢?由此可见 ， 作意就是“起心”,就是“打主意”,就是“存心要什么” 。 诗人杜甫说 ， 春风起心爱上了那“恰似十五女儿腰”的杨柳条,所以早上一阵狂风就把那最长最苗条的一条折断了 。 由此可见 ， “不作意”并不是什么事都不做、不追求 ， 而是在用自然智做事 ， 不刻意追求 。 所以“无念”是不刻意 。
无念并不是“心念尽除” ， 因为自然智还在 。 若心念尽除 ， 什么精神活动都没有 ， 那么与昏沉或死亡无异 。
在《涅檠经》中 ， 佛告琉璃光菩萨：“善男子 ， 汝莫入甚深空定 。 何以故？大众钝故 。 ”神会解释说：“若入定 ， 一切诸波罗蜜不知故 。 ”这就是“定时则无慧”的说法 ， 这个“定”就是指“心念尽除”的空定 。
④唯识“自证分”
然而不刻意去想 ， 又还清醒 ， 这是何种精神活动呢？佛学唯识论是观心之学 ， 它一层层地观察心识的真实相 ， 用它的“四分说”给出了答案 。
【宇宙的呼吸@“清醒无念”是人生的最优体验】“相分”是外界客観事物在自己心识上所显示的相状 ， 相应于无意识；
“见分”是心识的另一种功能 ， 用来分别、证验外界客観的事物 ， 对应于意识；
“自证分”为心识的证知作用 ， 是心识的清醒的警觉功能 。
见分有缘虑、了别相分的作用 ， 但不能自知其所见有无谬误 ， 心识又去证知“见分”的见照有无错误 ， 所以叫自证分 。
⑤内观禅法（Vipassana）
又称毗婆舍那禅法 ， 意思是如其本然地观察事物 。
当听到响声的时候,专注地听 。 初学者为了帮助自己专注 ， 可以默念“听、听” ， 以便让无意识来调动身心帮助自己专注地听 。
随着专注和定力的加深 ， 会进入一种新状态 ， 杂念不生 ， 感觉到自己能够不与听觉搅合在一起 ， 听觉可以不影响我 ， 甚至消失 。
视觉、味觉、触觉、乃至思想念头 ， 都可以这样 。 当专注地观察它们时 ， 如果你感觉到自己能够与它们分开 ， 你就是进入了心识的警觉功能 。


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