「藏识」唯识三字经释论之二
北京联盟_本文原题：唯识三字经释论之二
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(四)、随释藏识
普通之三字经 ， 谓人之初性本善 ， 其言误矣！如果个个皆是善性 ， 则世间宜无恶人 ， 何须教化耶!?今此书首句说 ， 人之初 ， 性是无记 。 所云无采访人员 ， 非善非恶之谓 。 大凡诸法之性 ， 可分三种：
┌ 善
三性－├ 恶
└ 无记
性分此三 ， 即谓世间人 ， 有善有恶与非善非恶之「无记性」者也 。 唯起初之性 ， 即非善非恶之性 ， 亦即名「藏识」 。 藏识云者 ， 即俗人所呼之良心 。 以此心能藏世间一切万事万物之种子 ， 就其分别作用言 ， 则名藏识也 。 如图：
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藏识本无形相 ， 今假定此一大圈形 ， 略似中国所云太极图以表之 。 然其中能藏一切种子 ， 即如予今日在此处讲说 ， 大众闻之 ， 有一二日不能忘者 ， 乃至数年亦不忘者 ， 斯即各人之藏识 ， 能藏吾说者是也 。 比如仓库然 。 但仓库藏种有限量 ， 此识藏种虽至多至久 ， 亦能藏之 。 吾国古书中 ， 有不藏怒焉、不宿怨焉之二语 。 然则究竟怒云何藏？怨云何宿？今明此藏种之义 ， 始能得其解释矣 。
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有事经数年而尚能忆及或发现者 ， 此即是「种子」之「现行」 。 今之心理学家或谓此记忆是藏于脑筋之印象 ， 然脑是物质 ， 印于脑中岂能经如此之久乎!?故脑不过是识所经过之行台 。 而所谓种子者 ， 仍当以藏于识中者为是 。 如小儿看戏归 ， 则仿而演之 ， 斯亦彼看戏所藏之种子再发芽之现象 ， 如是推之 ， 万法何莫不然 。
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「种子」发动名曰「现行」 ， 云何名现行乎？盖种子隐藏识中 ， 是静止不行；直至发现于外 ， 成为种种行法 ， 故名现行 。 又世间仓箱 ， 藏种多则难容；惟此藏识 ， 凡前六识所摄入 ， 悉能藏之 。 然而藏识中之种子 ， 苟不经现行 ， 人亦不得而知之 。 即如今日讲堂内诸君 ， 其谁有唯识之种子 ， 均不能知 。 如一接谈 ， 有唯识种子者则大不同 ， 此即种子必须待现行而显之明证 。
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