江苏龙网

  1. 首页 > 生活 > >

「」中华文化笔记33，心学的思想脉络（之一）( 二 )


「」中华文化笔记33，心学的思想脉络（之一）
文章图片

文章图片

言必称希腊 ， 言必称马列 ， 言必称xx……和心学所反对的言必称孔孟的八股文理学也没什么区别
在这种认识论的基础上 ， 陆九渊提出了一个“六经当注我 ， 我何注六经”的宏大命题：圣人作六经是注解宇宙的 ， 那么就是在注解我之心；六经乃是圣人的心迹 ， 那么六经也是我的心迹 。这样圣人之学也只是心学 ， 只要发尽自己的内心 ， 就得圣人之心 ， 所谓“学苟知本 ， 六经皆我注脚” 。相比于孔孟之后只知道注经而不敢于创造的儒生 ， 陆九渊之论可谓惊雷 。他志在让人摆脱六经和科举的束缚 ， 确立自我的主体性 ， 强调即使不识字不读书也要堂正做人 ， 立意可谓高远 。在具体的方法论方面 ， 理学强调要先“道问学”次“尊德性” ， 先学圣人再体会天理；心学刚好与之相反 ， 强调要先“尊德性”再“道问学” ， 先明确自我的主体权威 ， 用我心来度是非 ， 用六经做我注脚 。这种方法具有打破一切偶像和权威 ， 具有摆脱教条解放思想的性质 ， 相比于红军时期言必称马列 ， 后世言必称毛邓的那些奴仆们 ， 不知要高了多少 。
与强调格物穷理的繁琐理学不同 ， 心学最大的特点是单刀直入抓主要矛盾 ， 提出“当于理者而师之” ， 用我心的灵明为判断标准 ， 将外在天理、古代圣人、当下我心一气打通 。这样其实就是在强调个人的主体意识与主体性权威 ， 所谓“收拾精神 ， 自做主宰” 。而要做到这点 ， 就需要格去六经束缚的弊端 ， 格去人心贪利禄的弊端 ， 更要格去君心的弊端 ， 所谓“君之心 ， 政之本” ， “吏之不良 ， 君之责也” ， “万姓有过 ， 在于一人” 。在此基础上 ， 陆九渊发挥孟子民贵君轻的思想 ， 提出“民为邦本” ， 在当时而言可谓叛逆 。
「」中华文化笔记33，心学的思想脉络（之一）
文章图片

文章图片

尽管孟子提出民贵君轻 ， 可真正敢于为此立说的 ， 当属心学 ， 具有十分重要的启蒙意义
孟子思想主要在于四项：1 性善论和人人皆可以为尧舜；2 仁政学说与王道论；3 民贵君轻的民本思想；4 万物皆备于我和养浩然之气 。理学主要继承和吸收了前两项 ， 而且还将荀子的性恶论以及注重经典的方法也兼收 ， 注重四书平等；心学则全盘接受 ， 而且在理学的基础上 ， 更加着重吸收了孟子的后两点 ， 强调主体认识与民本思想 ， 并且只提性善不提性恶 ， 只重《孟子》 。心学对孟子思想的全面接受与发挥 ， 抓住了原始儒家思想的精华 ， 有了独立思考的精神和民主意识的觉醒 ， 具有极其重要的思想意义 。#宇宙#陆九渊#六经
吾心是宇宙 ， 宇宙即吾心
经此顿悟加上《孟子》“知性知天”、“万物皆备于我”的说法 ， 程颢“仁者之心浑然与物同体”以及佛家禅宗“本心”、“真心”之说 ， 陆九渊创立了新式儒家学说心学 。他认为“宇宙便是吾心 ， 吾心即是宇宙” ， “人心非血气 ， 非形体 ， 广大无际 ， 变通无方” ， “心 ， 只是一个心 。某之心 ， 吾友之心 ， 上而千百载圣贤之心 ， 下而千百载复有一圣贤 ， 其心亦如此 。心之体甚大 ， 若能尽我之心 ， 便与天同” ， 这种本体论有包罗万象 ， 吞并宇宙之气象 。
同时 ， 陆九渊所说的心 ， 既是本体论之心 ， 又是认识论之心 ， 是二者的统一体 。也就说他认为宇宙本源是“心” ， 所谓“心之体甚大”；同时也认为认识的主体也是“心” ， 所谓“若能尽我之心 ， 便与天同” 。宇宙本体之心产生了人体认识之心 ， 认识之心反身而诚 ， 自穷其源 ， 就能恢复宇宙本心的真实面目 。进一步他认为理学所提出的“理”和他提出的“心”是同源同构 ， 所谓“心 ， 一心也；理 ， 一理也 。至当归一 ， 精义无二 。此心此理 ， 实不容有二” 。


推荐阅读


上一篇：【口罩】哭笑不得！因政府限定每户仅发两只口罩，日本网友疯狂P图嘲讽……

下一篇：「春天」春天用一支浓墨重彩的画笔，将世界涂抹得色彩艳丽