「」中华文化笔记33，心学的思想脉络（之一）
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一、心学的开宗立派
心学本源于孟子 ， 开端于程颢 ， 立派于陆九渊 ， 大成于王阳明 ， 发扬于泰州 ， 穷极于李贽 ， 具有反理学 ， 反经学 ， 反对专制主义传统的思想特点 。既是对儒家哲学思想的继承和发展 ， 是新时代的“今文经学” ， 又有合乎时代的思想启蒙意义 ， 是“思想启蒙的先锋” 。
心学的开山鼻祖为南宋大儒陆九渊 ， 最早可追溯到程颢的言行 。陆九渊天资聪颖 ， 三四岁时就提出了一个问题“天地何所穷际” 。到了十三四岁时读到“四方上下曰宇 ， 往古来今曰宙”时 ， 他恍然大悟 ， 说出“宇宙便是吾心 ， 吾心即是宇宙 。东海有圣人出焉 ， 此心同也 ， 此理同也；西海有圣人出焉 ， 此心同也 ， 此理同也……千百世之上 ， 至千百世之下 ， 有圣人出焉 ， 此心此理 ， 亦莫不同也”的开悟 ， 为心学之发端 。
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吾心是宇宙 ， 宇宙即吾心
经此顿悟加上《孟子》“知性知天”、“万物皆备于我”的说法 ， 程颢“仁者之心浑然与物同体”以及佛家禅宗“本心”、“真心”之说 ， 陆九渊创立了新式儒家学说心学 。他认为“宇宙便是吾心 ， 吾心即是宇宙” ， “人心非血气 ， 非形体 ， 广大无际 ， 变通无方” ， “心 ， 只是一个心 。某之心 ， 吾友之心 ， 上而千百载圣贤之心 ， 下而千百载复有一圣贤 ， 其心亦如此 。心之体甚大 ， 若能尽我之心 ， 便与天同” ， 这种本体论有包罗万象 ， 吞并宇宙之气象 。
同时 ， 陆九渊所说的心 ， 既是本体论之心 ， 又是认识论之心 ， 是二者的统一体 。也就说他认为宇宙本源是“心” ， 所谓“心之体甚大”；同时也认为认识的主体也是“心” ， 所谓“若能尽我之心 ， 便与天同” 。宇宙本体之心产生了人体认识之心 ， 认识之心反身而诚 ， 自穷其源 ， 就能恢复宇宙本心的真实面目 。进一步他认为理学所提出的“理”和他提出的“心”是同源同构 ， 所谓“心 ， 一心也；理 ， 一理也 。至当归一 ， 精义无二 。此心此理 ， 实不容有二” 。
【「」中华文化笔记33，心学的思想脉络（之一）】
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心外无物 ， 你认识到了ta ， ta就在你的世界里 ， 没有认识到 ， 就不在
具体在认识论方面 ， 陆九渊认为客观实在只有与认识主体之心的性和质相同的才能够被认识 ， 否则便是无 ， 也就是我心自己选择了客体世界 ， 正如他弟子所说“天地 ， 我之天地；变化 ， 我之变化 ， 无他物也”（类似的 ， 很多我们周围发生的事情我们都熟视无睹 ， 就是因为他们没有进入到我们的内心世界 ， 所以从这个意义上来讲他们相对于我们的内心就是“无” ， 后来阳明说的更简单“你未看此花时 ， 此花与汝心同归于寂”） 。这样万物之所以能被认识是因为他们相对于我们的内心有可反映性和客观实在性（爱因斯坦之前 ， 谁都不知道光会拐弯 ， 薛定谔之前 ， 谁都不知道小猫能既死又活 ， 认识不到的相对于当下的内心就是无） ， 所以都是我的客体 ， 于是万物就是齐一的 ， 所以他嘲笑庄子的齐物论说“物非我辈终无赖 ， 书笑蒙庄只强齐” 。最后的结论就是既然宇宙是我心的客体 ， 我心是宇宙的主体 ， 那么宇宙无穷 ， 我心也无穷 ， 这样宇宙内事就是我分内之事 ， 我分内之事就是宇宙内之事 ， 两者统一 。
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