敦煌壁画里的“反弹琵琶”舞姿到底源于何处？
来源：澎湃新闻网敦煌壁画中的“反弹琵琶”被誉为中国唐代舞蹈文化中最著名的绝技艺术形象 ， 长期享誉海内外 。 但关于反弹琵琶最早出现时间和艺术源流一直没有明确答案 ， 也有人宣称“反弹琵琶”是中国人独创的乐舞高峰 ， 是中国舞蹈史上民族艺术的绝技 。《澎湃新闻·古代艺术》刊发的此文以长安墓葬石椁线刻画、吐蕃银壶、敦煌壁画三处“反弹琵琶”艺术形象作互参互比 ， 证明来自异域的绘画粉本是敦煌这一独特造型的传播来源 ， 初步释读了这一长期未解的艺术主题 。作者依据近年出土的长安贞顺皇后墓石椁线刻画 ， 指出“反弹琵琶”最早来源为开元二十五年 (737)男性胡人反弹琵琶艺术造型 ， 其从男性舞者转变为女性舞伎的过程 ， 正是从长安皇家艺术吸纳异域外来文化中开启 ， 传播至敦煌艺术工匠创作之中的 。
图左：贞顺皇后石椁线刻画反弹琵琶之一 图右：莫高窟中唐第 112 窟反弹琵琶线描图敦煌壁画中的“反弹琵琶”是中国唐代舞蹈文化中最著名的艺术形象之一 ， 随着《丝路花雨》等现代歌舞的演出而传播海内外 ，学术界和艺术界 一直奉为经典 ， 但唐代画匠创作究竟源自盛唐、中唐何时彰显不确 ，没有准确的时期和粉本来源答案 。 本文依据近年出土的长安贞顺皇后(武惠妃) 墓石椁线刻画 ， 指出其来源为开元二十五年 (737)男性胡人反弹琵琶艺术造型 ， 其不是女性而是男性 ， 修正了原为女性舞伎的说法 。 “反弹琵琶” 的魅力从皇家宫廷艺术中开启 ， 来自异域的胡人造型是这一不同凡响独特艺术的传播来源 ， 由此可见6—9世纪时期外来文化的吸纳和发展 。
《丝路花雨》表演一 唐长安贞顺皇后(武惠妃)石椁的 “反弹琵琶”2010年从美国追索回国的唐代贞顺皇后石椁 ， 现收藏于陕西历史博物馆 。 这座石椁主人是唐玄宗恩宠的嫔妃武惠妃 ， 开元二十五年薨于长安兴庆宫 ， 次年(738)二月葬于现西安市长安区大兆乡庞留村 ， 命名为“敬陵” 。这座开元盛世制作的皇后级别的石椁 ， 是迄今为止唐代出土的几十座石椁中等级最高、内容最丰富的石质葬具 ， 内壁雕刻着10幅人物屏风画 ， 21个皇家仕女丰腴美貌 。 外壁除正面有四幅胡人勇士牵神兽外 ， 壁柱上线刻有众多高鼻深目、满鬓卷发的胡人形象 ， 一群手持乐器的胡人乐手被花丛环绕包围 ， 其中有两名“反弹琵琶”的胡人舞者 。石棺右侧立柱上刻画的一名反弹琵琶的胡人 ， 头戴日月宝冠 ， 上半身穿紧身长袖衣衫 ， 身上环绕绸帛飘带 ， 脚上蹬软底皮靴 。 提拉右脚倾身弯腰 ， 单足挺立形成舞动的姿势 ， 似正在快速旋转跳舞 。 胡人双手高举曲颈琵琶越过颈后 ， 并不是弹奏乐器 ， 而是在跳舞 。在花丛乐舞场景中央跳舞的人就一个 ， 注重腰肢扭动弯曲的夸张 ， 舞姿不是印度“三折曲”姿态 ， 而是突出男性体态修 长和潇洒的歌舞技能 。
贞顺皇后石椁外南立柱线刻画另一名胡人男子也是头戴日月宝钿冠带 ， 腰肢细瘦 ， 线条毕显 ， 身穿紧袖贴身衣衫 ， 下身也是紧身衣衫 ， 腰间饰有波形花纹裤裙 ， 双手紧扶直颈琵琶放置在颈后肩膀上 ， 右腿抬起 ， 左脚尖支撑全身呈S形 ， 这种大幅度舞姿动作集中在头颈、腰肢和高抬腿脚部分 ， 表现出男性舞者的刚健姿态与强壮外貌 。
贞顺皇后石椁外另一立柱线刻画
贞顺皇后石椁线刻画反弹琵琶之一笔者曾指出这种舞姿与希腊王宫前男祭司舞蹈献祭仪式相似 ， 这类祭司的出现往往是在召唤某位特定的神明 。 希腊从荷马时代起就可以在婚礼、葬礼、宗教场合表演舞蹈 。舞蹈仪式是一种祈求取悦神祇的活动 ， 特别是矫健勇士们用独舞表示对神灵的尊重、崇敬 ，也是歌颂缅怀神灵的功德 。 以舞献祭、祭神愉悦是古希腊沟通人神之间的一种文化载体 ， 娱神娱人的翩翩起舞是许多民族都流行的礼赞仪式 。武惠妃石椁内壁绘刻了一群风采美艳的宫廷女性 ， 但是外部立柱上线刻画 ， 没有一个女性或女神的形象 ， 却有一群牵神兽、骑神兽和手捧果盘敬献神祇的“希腊化”人物 ， 召唤神灵 ， 前所未见 ， 栩栩如生 。 在想象的神话世界里 ， 贯穿于花丛中的另一些活跃人物 ， 他们手持横笛、腰鼓、琵琶等乐器 ， 载歌载舞 ， 展示了印欧面貌的男性人物 ， 无论是卷发长须 ， 或是深目高鼻 ， 则出现了两个“反弹琵琶”的胡人形象 ， 一个高举曲颈琵琶置之脑后 ， 另一个平托直颈琵琶放在脖后 ， 这就促使我们思考“反弹琵琶”造型艺术的西方来源 ， 为我们寻找这一独特艺术造型有了对比样本与互证理路 ， 有益于理解从“希腊化神殿”进入“佛教化圣殿”的嬗变轨迹 。
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