水陆壁画的明代代表作--山西繁峙公主寺

四、明代壁画：公主寺大雄殿水陆壁画作为我国明代水陆壁画代表作品之一，以佛教故事和题材为主并兼顾道教和儒教，在一定程度上，反映了三教合一主题和内容。壁画总面积接近一百平方米，分布在东南西北各壁，其中，东西两壁为主和南北两壁为辅。同时，壁画榜题也是东南西北都有，壁画题记则位于东壁南侧上部，指出众画匠来自真定府即现在河北正定，还包括众塑匠。所谓水陆法会，也称水陆道场，在古代，是最为盛大和隆重的佛教活动之一，以舍饭斋布施和诵经法布施为主包括对逝者的超度等。它起源于南北朝梁武帝时期，是因为梁武帝梦遇神僧而有所感悟并亲自研究佛经，以阿难遇鬼王的典故为缘由，花费将近三年时间，和高僧宝志禅师共同制成最初以舍饭斋布施为主的水陆仪文，还举办了我国古代佛教历史上第一次水陆法会。从超度逝者的角度讲，它主要针对遭遇意外身亡的水陆两界众生，不是没有天界，而是，由于天界众生较为受乐，但是，水陆众生较为受苦，水陆法会的普渡对象也就集中在水陆两界，并以此得名。发展到现代和当代，已经衍生出真正意义上的水陆空大法会，原因之一，当然，是出于现代交通条件之下，空难事故越来越多。水陆法会出现不长时间以后，因为战乱频繁，曾经一度失传。初唐时期，偶然间，长安高僧发现了珍贵的梁武帝水陆仪文原本而使其再度兴盛。于是，宋代流行、元代发展、明代定型、清代稳定、直到今天。实际上，古代水陆法会的超度重点，在很多的时候，与频繁战乱和阵亡将士紧密联系，例如，公主寺当年的许多水陆法会，就常常为山西北部军事边境的阵亡者专门举办。

先看东壁壁画：

再看西壁壁画：

公主寺大雄殿壁画，设色丰富而鲜艳，既有红黄暖色调也有青绿冷色调且冷暖互补，构图对称而严谨，既有菩萨罗汉也有道教神祗还有儒教人物。特别是东西壁，工笔重彩且沥粉贴金，规模宏大而气势扑面，其东壁以卢舍那佛为中心，其西壁以弥勒佛为中心，各路神人依次排开出行朝佛但井然有序不显拥乱，主要是佛教壁画艺术在中国化和世俗化背景下礼制思想影响使然。东壁的卢舍那佛和西壁的弥勒佛，从坐姿与手印到佛衣与佛座等造型和设计，都同殿内横三世彩塑相映衬。并且，卢舍那佛左右分列观音文殊和普贤势至四菩萨，弥勒佛左右分列药王药上和宝坛弥勒四菩萨，有大家熟悉的也有大家陌生的，基本上，都是东方净琉璃世界里面的八大菩萨，只不过，药师经里面为上求无尽功德和下度无尽众生的无尽意菩萨却非具备诸德的普贤菩萨。当然，主要的原因是译本比较多，例如，曼荼罗经里面即为行愿典范的普贤菩萨。实际上，也有虚空藏菩萨和除盖障菩萨以及金刚手菩萨等其余八大菩萨胁侍阿弥陀佛的，关键是，八大菩萨可以引导和护送有愿景的往生西方极乐世界，这，也或许是水陆法会超度逝者本意所在，因而，多少或者必然要在不可或缺的水陆壁画方面有所体现。此外，还有经过十信位和十行十住位以及十回向的十地菩萨等，属于大乘佛教菩萨修学的地位，可从欢喜地到法云地即金刚道，随后才是预备成佛和真正成佛。东壁的上尖或上凸部分为十八罗汉，下面还有天龙八部和二十八星宿以及雷电风与三灵侯等，最下面则包括了梵天帝释和四大天王以及五方帝与五岳神等。西壁的上尖或上凸部分为十行十住位菩萨，下面还有十信位菩萨与十回向菩萨和六曹判官众与十八典狱众以及天地水三官众与北极紫微大帝等，最下面则是包括了天妃圣母后土圣母和九曜星君以及天蓬元帅与天猷副元帅等。所有这些，差不多形成两个同心圆模式，并以佛为主和以道为辅，不仅体现还可以看出，儒释道自唐代而宋元以来，三教圆融过程当中的不同变化，特别是儒教相对稳定情况下的此消彼长。