水陆壁画的明代代表作--山西繁峙公主寺( 二 )

水陆壁画的明代代表作--山西繁峙公主寺。

先看南壁壁画：

水陆壁画的明代代表作--山西繁峙公主寺。

南壁的东次间和西次间所绘水陆壁画，内容分别是，引路王菩萨引领众人与孤魂朝向东壁以及阿难和鬼王引领众人与孤魂朝向西壁。两间壁画主要分为三层且零星分有四层，引路王菩萨以及阿难和鬼王都处在中间层，分别位于东次间东端和西次间西端。引路王菩萨也被称为引路菩萨和南无引路菩萨以及大圣引路王菩萨等：引路王菩萨并非来自印度，而是佛教东传中国以后在净土宗影响下产生。虽然不见于佛教经典，但是敦煌千佛洞有其图像与名号，较早的属于英国探险家斯坦因与法国汉学家伯希和搜集的敦煌图像，同时，国内还有一些晚唐和五代以及北宋的引路菩萨图像遗存，此外，山东济宁汶上的太子灵踪塔地宫也曾发现作为国家一级文物的引路菩萨银制造像。引路王菩萨属于观世音菩萨众多变身之一，显著标志，就是头顶化佛和手持莲花并垂系扬幡，接引逝者前往西方极乐世界。到了后来，民间殡葬仪式当中经常出现标注往西方引路王菩萨字样的引魂幡，实际上，引路王菩萨图像不在民间殡葬仪式当中出现，而在水陆法会举办过程当中使用，原因呢，引魂幡只是接引道具，有着严格禁忌。阿难和鬼王的佛教典故同水陆法会存在直接关联并有详细记载与描述：阿难在林间修禅，鬼王就走上前来，自报名号为面燃，预言阿难三日以后将会堕落饿鬼道还同自己一样惨。阿难见鬼王浑身皮包骨头和头部燃烧火焰以及表情痛苦万分，赶紧询问如何避免，鬼王回答，需要给百千恶鬼以及百千婆罗门仙各布施百千份饮食，还需要供养佛法僧三宝，方可消灾延寿。阿难惊恐地向佛陀报告，佛陀教授陀罗尼施食法，这些食物经过加持成为法供而上奉三宝且下施饿鬼更消除恶业与除去鬼身。阿难按照佛陀教授施食鬼道众生，从而获得解救以及脱离恶报。于是，在水陆法会举办过程当中，施食和说法并列同等重要内容，也被称为焰口施食，原因呢，鬼王作为饿鬼首领，也称焰口鬼王或面燃鬼王，又属于观世音菩萨众多变身之一，又称大士王或大士爷。

再看北壁壁画：

北壁的整座墙面以童子戏弥勒为中心，东西两侧各绘五大明王合计为十明王，内容分别是，东侧以阿弥陀佛变化身甘露军咤明王居中而四明王居上下左右四角，西侧以释迦牟尼佛变化身大力明王居中而四明王居上下左右四角，再显对称布局。明王，来自古印度梵文，专指男性神祗，女性则为明妃。明王代表智慧和驾驭一切，是以智慧力量破除众生魔障的佛或菩萨，而且，并非以慈祥面目或者说本来面目显现，绝大多数情况下，是以忿怒相的变化身，来面对执迷于贪嗔痴三毒的芸芸众生，亦即当头棒喝令其幡然悔悟。所谓佛教密宗的十大明王，并非唯一版本不变，通常地，分别是来自于佛教传统五方佛和八菩萨的变化身，此外，还有五大明王和八大明王等多种说法。即便，佛教经文当中明确了十大明王的形象和法器以及对应身等，但是，十大明王并不是仅仅记载于金刚经，它还存在于其它多种版本的经文当中，所以，既在经文当中表现得说法不一，也在创作当中变化得差异繁杂。例如，在别处寺观里，宝生佛变化身有时就是甘露军咤明王而阿弥陀佛变化身有时就是大力明王。北壁所绘水陆壁画南面紧邻大殿横三世彩塑，两者间窄通道，观赏条件较差，而且，部分画面和榜题变得模糊不清并增加辨识难度且影响辨识结果。东侧居中的阿弥陀佛变化身甘露军咤明王榜题较为清楚而细节呈现明晰：自在坐姿，怒发冲天，中为阿弥陀佛头像，三面三眼六臂，袒上身带项圈，上左手和上右手分持金刚杵和金刚铃，中左手和中右手分持天戟和天杖，下左手和下右手胸前合掌，足下小鬼仰望等。同时，左上角和左下角榜题和细节同样清晰，应是不动尊明王变化身除盖障菩萨和马首明王变化身观世音菩萨，不动尊明王所持钺刀和金刚剑以及双手合掌略有变化，马首明王所持宝镜与羂索和宝瓶与杨柳以及头顶马首较为符合仪轨。其余明王，或因榜题或因法器，观点和看法略有出入和分歧甚至包括五方佛和八菩萨的本尊判定。