中医的形而上与形而下
中医的形而上与形而下。.形而上与形而下 以下我们从内涵结构的角度继续上面的问题 ， 现代文化明确地将世界划分为两个 ， 一个是物质世界 ， 一个是精神世界 。 现代科学研究的范围主要限于物质世界 ， 对精神世界的东西涉及并不多 ， 所以 ， 唯物主义肯定物质是第一性 ， 精神是第二性 。 那么 ， 这个物质世界又是属于一个什么范畴的东西呢？这一点我们可以暂时放下 ， 而先来看一看古人对这个世界的划分 。 在古代有这么一个"形而上与形而下"的区别 ， "形而上者谓之道 ， 形而下者谓之器" 。 注意：这里的"形而上"不是所谓的形而上学 。 所以 ， 世界就分一个形而上 ， 一个形而下 ， 一个道 ， 一个器 。 什么是器呢？器就是有形质的东西 ， 有结构的东西 ， 所以 ， 叫做形而下 。 很显然 ， 现代科学所探讨的物质世界 ， 就是这个形而下的器世界 。 所以 ， 现代科学所探讨的范畴就是这个"形而下"的范畴 。 那么 ， 什么是形而上呢？有形之上的东西 ， 那当然就是无形的东西了 。 这个无形的"形而上"的东西 ， 就称之为道 。 道世界的东西是否就是精神世界呢？这个问题还有待三思 。 但 ， 至少在范畴上有相近的地方 。 上述的这个区别 ， 关键在于"形" 。 《素问》里面对这个"形"有很具体的描述 ， 那就是"气合而有形" ， 或者说"气聚而成形" 。 形是怎么构成的呢？气聚而成形 ， 气合而有形 。 气聚合以后就可以构成有形质的东西 ， 形而下的东西 ， 器世界的东西 。 那么 ， 气还没有聚合以前呢？这是一个什么状态呢？显然这就是一个无形的 ， 形而上的状态 。 所以 ， 按照上述的这个划分 ， 现代科学讨论的领域 ， 实际上是气聚合以后的这个领域 。 比如物理学 ， 她探讨物质的结构、物质的组成 。 因此 ， 就有基本粒子这样一个概念 。 物质是由什么构成的呢？由分子 ， 分子又由原子 ， 原子又由原子核、电子 ， 后面又有质子、中子、介子 ， 介子后面又是什么呢？是夸克！夸克是现代科学目前所发现的物质最微细的结构 ， 尽管它很微细 ， 但 ， 它仍属于形而下的这个层面 。 夸克这个名字起得相当幽默 ， 它反映了科学家们对寻找物质最终结构的一种心态 。 夸克原本是西方神话中的一种神鸟 ， 这种鸟的叫声就像"夸克"、"夸克" ， 这个鸟平常不轻易叫 ， 它一叫太阳就要落山 ， 大地就一片漆黑 ， 什么也看不见了 。 科学家们对现今发现的物质的最细微结构赋予了"夸克"的名字 ， 看起来他们不愿再寻找下去了 ， 再寻找下去又有什么结果呢？太阳落山了 ， 天黑了 ， 什么也看不见了 。 在这一点上 ， 大家可以想象 ， 如果按照这样一个模式去寻找物质的最终结构 ， 我们什么时候能够找到这个结构呢？看来遥遥无期！在这个遥遥无期 ， 难有希望的问题上 ， 古人没有驻足 ， 他只讲"夫有形者生于无形" ， 而不去追究这个最有形的东西 ， 最形而下的东西 。 所以 ， 《老子》讲："天下万物生于有 ， 有生于无 。 " 前面我们谈到现代科学的研究领域大概属于"形而下"的范围 ， 也就是"有"的范围 。 那么 ， 中医呢？中医属于一个什么范围呢？很显然 ， 她既有形而上的成分 ， 又有形而下的成分 。 她是道器合一的学问 。 所以 ， 《老子》也好 ， 《内经》也好 ， 都强调要形神合一 ， 形气合一 ， 要形与神俱 。 所以 ， 中医所探讨的 ， 既有夸克以前的东西 ， 又有夸克以后的东西 。 中医是不是一门道器合一的学问 ， 这一点有太多太多的证明 ， 就以五藏而言 ， 在五藏的心、肝、脾、肺、肾中 ， 我们不难发现 ， 它有一个很重大的区别 ， 就是肝、肾、脾、肺都有一个月旁结构 ， 而心没有这个结构 。 "月"这个部首 ， 《说文》把它归在"肉"部 ， "肉"当然是有形质的东西 。 所以 ， 古人对肝肾脾肺的定位是非常明确的 ， 它属于形而下这个范畴 ， 属于一个形器结构 。 那么 ， 心呢？心就不同了 ， 它没有这个"肉"部 ， 也就是说它没有这个"形器" ， 它是形而上的东西 ， 而非形而下的东西 。 心的定位不但是对中医的定位 ， 也是对整个传统文化的定位 。 五藏的这个定位 ， 不是一个简单的定位 ， 不是一个轻松的定位 ， 实在的 ， 它是对整个中医的定位 ， 是对整个传统文化的定位 。 这个定位我们也可以从五行的联系中去认识 ， 像金、木、水、土这些都是有形有质的东西 ， 这些东西都是往下走的 ， 因为它有一个重量 ， 都受万有引力的作用 ， 都属于器的范围 。 而火呢？惟独这个火 ， 我们很难用形质去描述；惟独这个火 ， 你放开后它是往上走的 ， 难道它没有重量？难道它不受引力作用？这就是所谓的"形而上" ， 这就是道 。
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