那么此句中的“胜”字该作何解？有人把“胜”理解为“胜过”，把这一句的意思解释为：“完全胜过那京城满是浓郁的烟柳的时节的景象 。”这是不妥的，因为“胜”作“胜过”之义讲的时候要读去声，而不读平声 。由此，“绝胜烟柳满皇都”的意思应该理解为“完全能配得上那烟柳浓郁满皇都的景象” 。
“胜”的基本涵义是“力能承受，能承担”，在上下文中可以理解为相称，相当 。比如《国语·晋语四》：“为礼而不终，耻也；中不胜貌，耻也 。”韦昭注：“胜，当为称 。中不称貌，情貌相违 。”又如《礼记·学记》：“良弓之子，必学为箕 。”注：“仍见其家挠角干也 。挠角干者，其材宜调，调乃三体相胜，有似于为杨柳之箕 。”音义：“相胜 ， 音升，任也 。一本作称，尺证反 。”再比如《论衡·案书》：“薄厚不相胜，华实不相副，则怒而降祸 。”“胜”有“相称 ， 相当”和“胜过”的意思 。
也许有人会辩解说，把“绝胜烟柳满皇都”理解为“完全胜过了那京城满是烟柳浓郁的景象”，比起理解为“完全配得上那京城满是烟柳时的景象”，更能凸显韩愈对初春时节雨中长安景色的赞美 。我们认为，应该把文学作品中词句的语义和词句所反映的文学形象分辨开 ， 文学形象的正确分析 ， 理应建立于对文学作品的词句的正确理解之上 。词句的语义具有客观性 。“诗无达诂”不是一个科学命题 ， 不能作为胡乱解释词句语义的护身符；至于文学形象 ， 读者可以发挥想象，加深理解 ， 但不要信马由缰，要不离其宗 。从语言上讲，韩愈诗中“胜”读平声 ， 作“配得上，比得上”讲；不读去声，不作“超过，胜过”讲 ， 这是必须分辨清楚的 。
也许还有人会辩解说 ， 古代的诗歌押韵有这样一条规律：“读从平声 ， 义从去声” 。这是说，当一个字出现“两声各义”现象时，诗人既要表达思想感情，又要照顾到上下文中押韵的和谐，可以采用这个有异读的字的A声调，而取B声调的字义来押韵；或者采用B声调 ， 而取A声调的字义来押韵 。所以“绝胜烟柳满皇都”的“胜”可以取它的平声读法，而取去声的意义“超过，胜过” 。
应该说，古代诗歌的押韵确实存在着“读从平声，义从去声”这样一条规律，但是更主要的押韵规律是：当一个字“两声各义”时，常常是读A调时取A调的字义，读B调时取B调的字义 。这里有一个原则，理解上下文中某字的字义，首先应该音义结合 。只有碰到上下文中押A调，而按照A调的字义讲不通时，才可以按B调的字义来理解；或者押B调 ， 而按照B调的字义讲不通时，才可以按A调的字义来理解 。也就是说，“读从平声，义从去声”这一条规律是在“读从平声，义从平声”或“读从去声，义从去声”的规律不起作用时，才发挥效能，是对例外的一种解释 。目前看来，“绝胜烟柳满皇都”的“胜”字 ， 按照它读平声时的字义“配得上，比得上”讲完全能讲通，何必要取读去声时的字义“超过，胜过”来理解呢？
这里还要补充一点，顾炎武等学者认为“两声各义”的字 ， 其破读音是六朝经师人为生出的分别 。这并没有可靠的依据，就算破读音是经师人为的，也不妨碍唐代诗人采用这种人为的读音；因为唐诗的押韵常常跟六朝时“两声各义”的分别一致 。因此阅读古代的诗歌，理解其字义，也必须音义结合 。
“玉人何处教吹箫”的“教”字
唐杜牧《寄扬州韩绰判官》：“青山隐隐水遥遥，秋尽江南草木凋 。二十四桥明月夜 ， 玉人何处教吹箫 。”
这是一首七言千古名篇，其中的每一句，要么有异文，要么有歧解 。比如第一句的“遥遥”又作“迢迢”，第二句的“木”又作“未”，第三句的“二十四桥”到底是什么意思 ， 等等 。这里我们重点分析“玉人何处教吹箫”这一句 。
文章插图
清《晚笑堂画传》中的杜牧像
此处的“玉人”是美人之意 ， 古书中“玉人”既可以指男，也可以指女 。因此对它的含义，历来有两种不同的看法：如果指男，就是指诗歌篇名中的韩绰；如果指女，就是指扬州的歌伎 。这里我们采取后一说，因为如果“玉人”是指韩绰而不指歌伎，那么，这首诗中的韩绰又是在“教”何人吹箫呢？“玉人”如果是韩绰，却又说韩绰是在“教”美人吹箫，那么这句实际就成了“玉人教玉人吹箫” ， 从逻辑上来说，同一句中“玉人”不可能既指韩绰又指歌伎 。从语义上说，如果“玉人”指韩绰，那么“玉人”就是“教”这个行为动作的发出者 ， 就不可能再去用来指扬州的歌伎 。
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