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详细 心经全文及译文注解？心经翻译？( 九 )


以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的 。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了 。总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发 。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了 。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】 梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了 。但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿 。姑将咒义略述一二：揭谛揭谛，是说度过去呀！度过去呀！波罗揭谛，是向彼岸度过去呀！波罗僧揭谛，是彼岸大家度过去呀！菩提萨婆诃，是速速证到菩提呀！以上六句判为秘密分，为第七段，只有自己知道，没法出口的意思 。
佛说的三藏十二部，总是说个心，这心经是说心内精华 。大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停；忽而天道心，忽而人道心，又忽而三恶道心，总是无主的逐境流浪心 。下等的人，并且不知道什么是叫做心，中等的人才知道善心恶心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果 。还有第七个心是空心，是无上的心，是无住的心，是有主的心，是清净自在的心；这个心不是修证到是不会知道的，连二乘人和权乘菩萨也不会知道的 。佛说：微生虫到处可去，只是火里不能去 。众生的心到处可缘，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七个心 。这个心是出世的心，明了这个心，去成佛就不远了 。众生在此岸，是六个心，超登彼岸，便是那第七个无心的心，正是毫无挂碍的心了 。但人不从六个心上下手，就不能出世，要从烦恼上参透，挂碍上打开，方可成佛 。譬如人已落在泥坑里，必要从泥里拔出来，所以世法正是出世的资粮 。人先要明白烦恼是什么？还是我的六个心 。你且?
Q6：观音心经 全文带翻译《观音心经》全文：
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是 。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减 。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界 。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽 。无苦集灭道，无智亦无得 。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐 。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃 。
译文：
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 。】
观自在菩萨，就是观世音菩萨 。般若，犹汉语所言之智慧 。波罗蜜多，犹汉语所言之彼岸，这里指人生的终极目标，即人生的真理 。
五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也就是尘世间所有物质与生命现象的总和 。其中，色蕴是指通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认识的物质形态，包括固体、液体、气体、光与温度以及各种味道 。受蕴，是指由于和外界各种物质形态的接触，所产生的种种心理感受，如苦乐酸甜等 。想蕴，是指由于心理感受所产生的种种性情反应，如善恶憎爱等 。行蕴，由于苦乐酸甜等种种心理感受和善恶憎爱等种种性情反应，而采取的行为方式，佛教把这些行为分为善业和恶业 。识蕴，人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式所产生的意念或意识的活动 。因此，所谓五蕴，乃是指我们具有精神作用的身体 。
这句经文的大意是：观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，他透过纷繁的俗世生活，看清了生命的真实意义，因此超脱了一切的痛苦和厄运 。
【舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色 。受想行识，亦复如是 。】
舍利，是梵语SARIRA的音译，即遗骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遗留于世的灵骨 。这种灵骨质地坚硬，呈结晶颗粒形状，堪称神物 。所以，舍利非一般凡夫俗子之遗骨，乃是有修行者生前以无量功德结晶所成 。从这个意义上讲，舍利是一个人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是对成功者的一种尊称 。观世音菩萨在这里告诉未来的成功者：色不异空，空不异色—俗世的生活需要生命真义的指引，生命的真义也需要通过俗世的生活去实现 。


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