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深入解读止于至善的含义 止于至善的含义是什么

《礼记·大学》开篇有这样一句话，“大学之道，在于明明德，亲(新)民，至善 。”这句话应该是大多数没有真正读过《大学》但上过大学的人都听过的 。
而“止于至善”，现在也被收入今天的成语词典，解释为“处于最完美的状态” 。
这种解释由来已久，但其实很有问题 。
正确的解释其实很简单，告诉我们应该“以善为本” 。
但一直被误解 。
在善与恶之间做一个根本性的选择 。
“止于至善”只是建议我们在生活中要明确“确立向善的目标”、“择善而从”、“择善而固执”，这样才能有意识地从反过来“改恶” 。由此，我们可以对自己的人生目标做出最基本的伦理选择 。
这是“止于至善”的代名词
我们不妨在这里简单介绍一下 。
何谓“大学之道”？ 所谓“大学之道”，探索的是一切知识、技能、学科所共有的根本之道 。换个说法吧，不妨也叫“大成之道”，是立身安身的根本原则 。
与“小学”相比，“大学”指的是特定的学科、知识或技能 。有点类似于我们今天所说的“通识学”和“专学”的区分 。
各种“小学”的成绩自然有相似之处，对这种相似的认知就是所谓的“大学” 。
何谓“明明德”与“新民”？我们对“止于至善”的误会何在？ 相传在《大学》第一章中，孔子的得意门生曾子记录了孔子所说的话，而在后面的章节中，曾子从自己的内心出发，引经据典，阐述了对这一章的深刻理解 。
那么，什么是“大学之道”？开头指出三个要点:1)明明德2)新民3)止于至善 。
孟子的这句话是对“明明德”最好的诠释
所谓“明明德”，前面是动词“明”，后面是形容词“明” 。前者“明”的意思是“知道、明白”，后者“明”的意思是“明” 。孔孟(荀子有些不同意见)认为人性本善，所以道德本性光明磊落，却被后天蒙蔽 。正因为如此，才需要被重新认识，所以每个人都需要“明明德” 。
“亲民”应该是误认为“新人” 。所谓“新民”，就是革新人民 。一个人在能够“显德”，懂得不断革新自己之后，就应该起来成为领袖，成为所谓的圣人，做一些“革新人民”，改变社会的事情 。
所以“止于至善”自然指的是追求完美，指的是《易经》所说的“为善人，自强不息”的精神，是对至善至美理想的无止境的追求 。我不是说“处于完美的状态”，因为不可能，也不可能 。
对“止于至善”的解释，即便是方家，历来也难免误会！ 所以我们一直对“止于至善”的“止”有一些误解 。例如:
郑玄注:“停，你还在家里 。”孔英达书:“止于至善，谈大学之道，止于至善 。”朱对说:“如果你停下来，就一定意味着是而不是动 。要善，则物理所当然 。”鲁迅《刚集黄花节杂感》:“革命无止境 。如果世界上真的有以完美告终的东西，那么这个世界也会同时变成某种冻结的东西 。”
我感觉郑玄、孔、朱、鲁迅对“完满收场”的理解略有偏差，不明确，不痛快 。
《大学》第四章原文就是解释“止于至善”的，本身就是最权威的阐释 其实《大学》第四章原文已经阐述了曾子个人对孔子教育的认识，他对“止于至善”的体验和理解大概是最忠实的 。原文是通过阐发对《诗经》诗句的理解而展开的:
《诗》云：“邦畿千里，维民所止 。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅 。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信 。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗 。有斐君子，如切如磋，如琢如磨 。瑟兮僴兮，赫兮喧兮 。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也 。“如琢如磨”者，自修也 。“瑟兮僴兮”者，恂栗也 。“赫兮喧兮”者，威仪也 。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也 。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也 。以上四节的后两节以“周文王”为例，描述了一个“臻于完美”的人格形象，简要概括为修身养性的过程类似于“攻玉”，是“如学如渴，如磨如刃” 。
以上四节的前两节指出，“邦吉”无论有多大，本质上都是人居住的地方(“停”)，就像一只“黄鸟”住在一个“山角” 。正因如此，每个人都应该有一个追求的栖息地 。善治的“纽带”是物质的，“至善”也是“止”，但却是精神的 。周文王的“止”落在做事的“夺、惜、尊”(持、和、尊)三德上，形成了“牧牧”的风格 。这就是所谓的“木木文王，止于纪京 ！”这里“于”的意思是“于”，而“于吉Xi京””的意思是“于吉Xi京京安京” 。曾子接着解释说，君子应该追求仁；一个大臣应该追求忠诚和尊重；子女要追求孝顺；一个父亲应该追求爱情；在城邦社会与人交往，要追求诚信 。


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