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门是一种具有原型意义的建筑 。 门的形象蕴含了强烈的观念成分 ， 有学者指出 ， “门、殿、寝对应着完整事物必要的三个环节——开始、过程与终结” ， 这就说明门不仅是日常生活中的一种器物 ， 也是一种具有审美意义的表意建筑符号 。
在古今中外许多的文艺作品中 ， 门被创作者按照审美规律赋予了诸多的思想与情感 。 在汉代《三秦记》中就有着大禹凿门、鲤鱼登龙故事的记载 ， 后来逐渐成为砥砺奋进、勠力拼搏之寓意的“鲤跃龙门”；
【狐狸|在影视作品中，怎样体现故事情节的临界感？】在阿拉伯民间故事集《一千零一夜》中 ， 作为打开山洞门的一句咒语的“芝麻开门” ， 暗示着既有可能奇迹般的打开无尽的宝藏 ， 也有可能进入迷宫般的炼狱；还有中国古代迷信与西方宗教传说中陷入万劫不复之地的“鬼门关”“地狱之门”等等 。
可以说 ， 在文艺作品中 ， 门“开启”与“关闭”的基本功能被加以深化 ， 成为隐藏在门内与门外更广阔的的精神空间的象征 。 同时 ， 门这一建筑物与主体情感存在异质同构关系 ， 主体的心理、意识赋意于门这一建筑物 ， 使其成为情化的建筑 。
门是建筑内外的边界线 ， 是进出的道口 ， 是连接不同空间的临界状态 。 在中国古典四合院建筑中 ， 门不仅区隔出院内不同空间的属性与功能 ， 也暗示着门内、门外的心理与秩序的转换 。 《礼记·内则（第十二）》中对于住宅建筑中男女不同的活动空间进行了明确地划分 ， “礼始于谨夫妇 ， 为宫室 ， 辨外内 ， 男子居外 ， 女子居内 。
深宫固门 ， 阍 ， 寺守之 ， 男不入 ， 女不出” 。 屋院以门为界 ， 将男性的活动空间划分在门外 ， 女性的活动空间则局限在门内 。 在古代的房屋建筑中 ， 女性的生活空间往往位于院落最深处的内室位置 ， 在潜移默化中将女性的行动范围限制在了宅门内的深院 。
《卧虎藏龙》中的玉府就是一座受儒家伦理意识影响的典型中国庭院建筑 。 囿于礼教 ， 府中待嫁千金玉娇龙只能在有限的时间走出闺房大门 ， 去接触门外的世界 。 然而 ， 在白天与黑夜、闺房门外与门内的时空变换里 ， 玉娇龙与高师娘之间的关系呈现出“一种奇怪的纠缠” 。
白天 ， 闺房门外的玉娇龙是乖巧懂事的千金小姐 ， 是玉府的“掌上明珠” ， 而高师娘则是典型的封建父权制下的家庭女性佣人的形象 ， 她如同母亲一般 ， 无微不至地照顾玉娇龙 ， 是对主子惟命是从的老仆 。
然而 ， 到了夜里 ， 当吹吸院里灯笼关上玉娇龙闺房的房门时 ， 忠心的高师娘却摇身一变成为了传授小姐歹毒武功的师傅碧眼狐狸 。 对于碧眼狐狸而言 ， 门成为她身份转变的临界点 。 闺门打开时 ， 作为老奴的高师娘保留着对封建女性的服从与边缘的秩序认同 ， 而当闺门关闭 ， 作为传授歹毒武功的碧眼狐狸则呈现出对既有性别秩序的戏仿与扭曲的异化 。
在俞秀莲为青冥宝剑之事拜访玉府的晚上 ， 碧眼狐狸借替小姐梳洗走进玉娇龙的闺房 。 从房门到屋内的步步深入 ， 意味着碧眼狐狸自身“父权”身份意识的加强 。 在玉娇龙闺房的建筑布局中 ， 借梁、装、屏风、帷幔等建筑与陈设 ， 将闺房内部的空间进行进一步地划分 。
这些具有划分空间功能的建筑材料与门一样 ， “在具有了物质使用功能之后 ， 其所具有的精神作用也随之增多” 。 在这里 ， 它们所具有的是在男性缺席时彰显隐性父权的象征意义 。 随着碧眼狐狸一步步走进房门 ， 在空间内不断深入 ， 当她穿过种种作为门的变体的木梁与屏障时 ， 门在碧眼狐狸的身后 ， 成为强化其作为师父的“男性权力”的象征 。
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