日本人喜欢诸葛亮?日本人眼中的诸葛亮 _生活百科

十几年前，日本一本名曰《周刊文春》的杂志对当代日本人最崇拜的百位名人作了一次调査，结果诸葛亮在所有中国人中排名第一。
在日本滋贺县首府大津市，每年都要举行大型节庆——“大津祭” 。其中的重头节目是“拽山巡行”，即用二十多位壮汉拉着高达两层楼的花车在主要街道游行。花车共有13辆车，都是用名人的名字命名，其中有一辆车就以“孔明”命名。每当诸葛亮诞辰日来临，不时有日本人私人掏钱为诸葛亮树碑立传。
位于陕西省宝鸡市岐山县的五丈原，因为三国名相诸葛亮在此仙逝而闻名，这里也有一座武侯祠，那里有一块“心外无刀”石碑格外引人注目。这是日本著名书画家野吕雅峰1993年为纪念诸葛亮逝世1760周年所立，“心外无刀”是引用中国成语“天下无心外之物”对诸葛亮精神本色的评价。
为什么日本人对逝去近两千年的这位中国古人念念不忘，始终不渝地纪念呢?他们到底喜欢诸葛亮的什么呢?
是因为他足智多谋吗?
我们抛开演义评书，就正史记述的诸葛亮的才智而言，其实比曹操、司马懿也强不了多少。明代学者胡居仁就曾指出：“诸葛孔明、司马懿智勇相等。”说诸葛亮和曹操、司马懿的智商及谋略是处在同一个水平线上。但为什么诸葛亮被历代颂扬，而不是曹操、司马懿?诸葛亮哪一点超越了曹操、司马懿?

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日本著名汉学家林田慎之助为诸葛亮专门写过一本大传，书名就叫《诸葛亮》。书中林田慎之助之用“花”总结了诸葛亮的一生，称诸葛亮的一生为“花之生涯” 。
这个“花”是哪种花呢?在日本人眼里，当然就是他们的国花——樱花。
樱花有什么特点，一是绚丽，二是花期短。
诸葛亮的一生不可谓不绚丽。他27岁出山，创造了无数经典战例。从赤壁大战到安居平五路，再到七擒孟获，其运筹帷幄之中决胜千里，都令人叹为观止。
诸葛亮的一生亦可谓短暂。诸葛亮跟对手司马懿比，是一个早逝年龄。司马懿活到73岁，寿终正寝，而诸葛亮只活了54岁，比对手少活了小半辈子。
在日本人眼里，这不正是樱花的写照吗?在早春怒放，在最烂漫中凋谢。此花来到世上的目的，似乎就是为了让人刻骨铭心地感动，似乎就是为了让人懂得生命崇高的存在。而这一切的代价，就是在最灿烂的时候凋谢，在挥手作别的时候把风尘、沧桑与痛苦悄然带走，身后，留下整个春天和延续千年的思念。
这就是英雄的人生，樱花一般的绚丽短暂，自然得到了日本人的共鸣。
当然，在中国人的评价中，对诸葛亮的溢美之词也很多，这里没有樱花的事。人们习惯用“鞠躬尽瘁死而后已”等词赞美。而在这些赞美中，我以为最精准的评价可以总结为四个字：正统士表。
诸葛亮是中国正统士大夫的表率，这是他的核心价值。
也就是说，诸葛亮的品质比他的智谋还有传承价值。

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我们看三国，蜀汉集团一直以正统自居。但这绝不仅仅由领军人物的汉室宗亲身份所决定。不可或缺的砝码与说服力，还来自整个政治集团里核心成员的精神品质特征。蜀汉集团的代表人物以及精神品质，比之魏吴，确实更符合汉朝确立的正统价值观——“儒家五常”，以“仁义礼智信”为内核的正统价值观的伸展。
不管是刘备之用人，还是诸葛亮的运筹帷幄，均丰富了正统价值观的内核——仁、义、智。
在三国时期，“正统人物”突出表现为“儒家文化与兵家文化”的一体化。从“儒家文化与兵家文化的一体化”角度看，三国统治集团及其主要代表人物有着明显的差异。曹操虽然以铁血精神立世，但从个人品质而论，却是“非主流” 。因为他早年对儒学就不以为然，他在“唯才是举”的“招聘启事”里，公然号召那些不仁不义的人前来应聘，与儒家倡导的人品修养格格不入，后来又“挟天子以令诸侯”，有诸多威逼皇上至尊的大逆行为。其子曹丕则干脆篡汉，直接取代汉江山;司马氏又以阴谋取代曹氏江山。这些在儒家看来，都是不能容许的“贰臣贼子” 。曹氏、司马氏被儒家视为“奸贼”，概因于此。
孙吴集团对汉室、汉制的态度一直模棱两可，乃首鼠两端的“有奶就是娘”的犬儒，在儒家看来也是不可取的。
而刘备蜀汉政权主要人物，却与儒家五常一拍即合。尤其是诸葛亮之品，既有坚定不移的忠君报国的政治思想，符合“仁、义、礼、智、信”的道德品质修养，又有能应对残酷竞争，应对战争的良好专业本领。其治世用兵之道，仁勇兼备，张弛有度，堪称“儒家文化与兵家文化”完美结合。