孔子有关人与人相处之道?孔子谓颜回曰道理( 二 ) _生活百科

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
白话释义：况且，即便德行醇厚，诚信笃行的人，也不一定能够敏锐感知他人内心所释放的心理气息；对名利不愿意去争胜的人，也并未达到通晓人心的地步。如果强行用仁义道德作为规则的言论去约束暴行之人，就会被人认为你拿别人的恶来彰显自己的仁义道德之美，这就会被人认为是灾祸之人。你给别人带来灾祸，必然别人就会给你带来灾祸。若是这样你就有被他人所害的危险了。
况且，如果卫国的国君喜欢贤人，而厌恶小人，怎可用主动求他去改变呢？若在他没有召见你，向你请教，你就给他提他不想听的意见，这个国君肯定会趁你疏漏的时机，找你的茬，驳斥你的进谏。此时的你双眼就会被他的权威所迷惑，你的神色将慢慢平复，口中的话语，因为畏惧他的权威而谋求辩解，你的脸上会表现出顺从他的表情，你的内心会出现认同他的心理。
这就如同用火去救火，用水去救水，这就是错上加错。从开始顺从，以后还会顺从，如果你不相信老师所说的话，那就必然会死于暴君面前了。
古时候，夏朝的最后一个国君-桀，杀关龙逢，商朝最后一个国君-纣王杀王子比干，这些被杀的人，都是因为自己修身立德很好，其臣民百姓都爱戴他们，反而违逆了国君所致，这都是好名而招来的杀身之祸啊。

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【孔子有关人与人相处之道?孔子谓颜回曰道理】原文：昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
白话释义：古时候，尧王攻打丛枝、胥、敖，夏禹攻打有扈。国家因此变为废墟，国君都身遭刑戮。就在于不停地用兵，对别国的土地和资财贪得无厌，这都是追求名利的结果造成的。你没有听说过吗？名利这东西，圣人都不能克制欲望超脱它，何况是你呢？虽然如此，你必定有你自己的内心想法，那就尝试着跟我说说吧。
原文：颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
白话释义：“颜回说：行为端正而内心谦虚，勉励行事而意志专一，这样可以吗？”
孔子说：不行，这怎么可以呢？卫君刚愎自用，飞扬跋扈，喜怒无常，平常人都不敢违拗他，怎么会因为提案人的忠言而感化，以谋求宽容地接受他人诚心的劝谏呢？他这种人，用小德慢慢感化都做不到，更何况用大德来劝导呢！他必将坚执己见而顽固不化，表面上虚与委蛇，内心里却不以为然，你用再合适的方法去劝谏又有什么用呢？

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原文：“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。
外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”