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弘历后面是哪位儿子当皇上?弘历是第几位皇子( 二 )


当然，在雍正前后矛盾的叙述中，可能有两种谎言:八人同受遗诏可能是假的;雍正所述塞思黑(允禟)、阿其那(允禩)在康熙辞世之日的反常表现，也可能是假的 。后者，也有可能是雍正捏造事实、夸大其词，以置塞思黑(允禟)、阿其那(允禩)于死地 。
但又有以下疑点:
康熙病危之时，十万火急召雍正进见 。雍正从天坛斋所赶赴畅春园，为什么竟用了五个时辰(九至十个小时)?
假如在雍正进见康熙之前，已有八人同受遗诏，为什么在他进见之后十个小时，包括一日三次的请安，康熙仅和他谈论病情缘起，并无一字提及传位大事，八人之中也并无一人向他透露传位遗诏之事，使他在康熙死后得知命他继位的遗诏时，竟至“惊恸昏仆于地”?
为什么宣布传位遗诏时，除皇子外，只有康熙并不欣赏、也并非唯一皇亲国戚及重臣的隆科多一人在场?
为什么雍正一即位，即迫不及待地杀掉康熙晚年经常传达康熙旨令的近侍赵昌，而使全国震惊(据当时在京的传教士马国贤言)?即下令收回康熙所有的朱批谕旨，声言“若抄写、存留、隐匿、焚弃，日后发现断不宽恕，定从重治罪”呢?
这些似乎都隐示雍正即位的不合法性，都隐示雍正的即位是一个阴谋 。
那么，雍正既背叛其父康熙的意志阴谋篡位、做了亏心事，便似乎埋下了他日后犯发心病的病根 。
一辈子要强的雍正，不会将内心深处的“病根”告诉任何人 。持有雍正篡位观点的人，是从一些反常事件中，强烈感到了这一铮铮铁汉内心中无可名状的虚弱和恐怖，特别是只能由他自己一个人强忍独担的那种无助的虚弱和恐怖 。
康熙生前居住的畅春园，是规模最大、最为富丽堂皇的皇家园林 。雍正即位后弃而不居，另拨巨款营建圆明园，作为自己经常居住的行宫 。
热河(今承德)避暑山庄，是北京以外、清朝的第二个政治中心，自康熙开始，几乎所有的清帝，每年平均约有一半时间在那里处理朝政，接受各少数民族王公贵族的朝觐，在那里行围打猎、摔跤较射、赛马火戏 。雍正为皇子时也经常陪侍康熙前往避暑山庄 。然他即位后直至去世的13年间，却再也没有去过一次避暑山庄 。
京东马兰峪，是清入关后帝陵陵区所在，雍正祖、父——顺治、康熙均葬于此 。雍正则一反常规，不入祖坟，将自己的陵寝建在了数百里以外的京西易县 。这给他的子孙出了个难题——死后归葬何处?最后乾隆帝立了隔代间葬两陵的规矩，才有了后来“清东陵”、“清西陵”之分 。
雍正远远地避开了他的父亲康熙 。
雍正相信世上有鬼 。他曾说:“鬼神之事即天地之理，不可以偶忽也 。”“朕于天人感应之间，信之甚笃，知之甚明 。”俗话说:“不做亏心事，不怕鬼叫门 。”鬼，在心中，按照“雍正夺嫡”的观点，他正是做了亏心事，心中有鬼，方才不敢也不能面对父亲的亡魂 。
与之对立的一种观点，则认为雍正并非“篡位夺嫡”，而是正常承继大统 。持有这种观点的人(包括持有相反观点的人)，很轻易地批驳了以下数种雍正“篡位夺嫡”的说法:
一是改诏说 。关于雍正即位，民间有一种流传很广的说法:康熙传位遗诏上原来写的是“传位十四子”，雍正与隆科多勾结，将“十”字，改为“于”字，成为“传位于四子” 。经考证，此说属明显讹传 。清朝诏书向来用满汉两种文本，康熙辞世，事起仓促，遗诏用一种文本亦可理解，但这一文本恰恰是满文 。为此，宣读遗诏的鸿胪寺官员，还受过御史汤保等人参劾 。满文无法以上述说法进行更改，即算有汉文遗诏，改诏也不容易 。清制，称诸皇子时，一定要有一个“皇”字，如“皇长子”、“皇二子”、“皇十三子”，不能称为“长子”、“二子”、“十三子” 。若将“十四子”的“十”，改为“于”，则成为“传位皇于四子”，于理不通 。况且清代“于”、“於”并不通用，“传位于四子”当时应为“传位於四子”，以“十”字为基础，难以改成“於”字 。后来清朝末代皇帝溥仪之弟溥杰也曾说过:“从当时情形看来，康熙即便有遗诏，也是用满文写的，不可能用汉文书写 。因此，所谓雍正把‘十’字改成‘于’字的说法是靠不住的 。”
一是矫诏说 。关于雍正即位，民间有另一种流传很广的说法:康熙临终之时召哪一位皇子前来，便意味着将传位于他 。康熙本来是想降旨召十四阿哥允禵前来——当时十四阿哥允禵以大将军王的身份，正在西部领军进行平定准噶尔之战，但这道圣旨被隆科多藏起来了，没有发往西线 。隆科多另拟了一道圣旨，即所谓“矫诏”，将四阿哥雍亲王胤禛召到了康熙御榻之前，康熙一看来的是四阿哥，再召十四阿哥已来不及，生米做成熟饭，没有办法，只得将皇位传给了雍正 。经考证，此说法也属明显讹传 。清帝下旨有一套固定程式，康熙若想召皇十四子前来，应由内阁承办，撰写诏书，再由兵部经驿站发送至西线 。隆科多既不是内阁学士，又不是兵部尚书，没有可能隐瞒这一圣旨，矫旨召雍正前来 。


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