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礼记中庸第三一原文及翻译 礼记中庸第三十一翻译( 二 )


哀公问政 。子曰：「文武之政，布在方策 。其人存，则其政举;其人亡，则其政息 。人道敏政，地道敏树 。夫政也者，蒲卢也 。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 。仁者人也 。亲亲为大;义者宜也 。尊贤为大 。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也 。在下位不获乎上，民不可得而治矣!故君子不行不修身;思修身，不行不事亲;思事亲，不行不知人，思知人，不行不知天 。」
「天下之达道五，所以行之者三 。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也 。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也 。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也 。或安而行之，或利而行之，或牵强而行之，及其成功，一也 。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇 。知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣 。」
「凡为天下国家有九经，曰：修身也 。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也 。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也 。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之 。齐明盛服，非礼不动 。所以修身也;去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也;尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也;官盛任使，所以劝大臣也;忠信重禄，所以劝士也;时使薄敛，所以劝百姓也;日省月试，既廪称事，所以劝百工也;送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也;继绝世，举废国，治乱持危 。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也 。凡为天下国家有九经，所以行之者一也 。」
「凡事豫则立，不豫则废 。言前定则不□合，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷 。在下位不获乎上，民不可得而治矣 。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣 。诚者，天之道也;诚之者，人之道也 。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也 。诚之者，择善而固执之者也 。」
「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也 。人一能之己百之，人十能之己千之 。果能此道矣 。虽愚必明，虽柔必强 。」
自诚明，谓之性 。自明诚，谓之教 。诚则明矣，明则诚矣 。
唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞乾坤之化育;可以赞乾坤之化育，则可以与乾坤参矣 。
其次致曲 。曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化 。唯天下至诚为能化 。
至诚之道，可以前知 。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽 。见乎着龟，动乎四体 。祸福将至，善，必先知之;不善，必先知之 。故至诚如神 。
诚者自成也，而道自道也 。诚者物之终始，不诚无物 。是故君子诚之为贵 。诚者非自成己而已也，所以成物也 。成己，仁也;成物，知也 。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也 。
故至诚无息 。不息则久，久则征;征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明 。博厚，所以载物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也 。博厚配地，高明配天，悠久无疆 。如此者，不见而章，不动而变，无为而成 。乾坤之道，可一言而尽也 。其为物不贰，则其物种不测 。乾坤之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也 。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉 。今夫地，一撮土之多 。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉 。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉 。《诗》曰：「惟天之命，于穆不已!」盖曰天之所以为天也 。「于乎不显，文王之德之纯!」盖曰文王之所以为文也，纯亦不已 。
大哉!圣人之道洋洋乎!发育万物，峻极于天 。优优大哉!礼仪三百，威仪三千 。待其人然后行 。故曰：苟不至德，至道不凝焉 。故君子尊德性而道问学 。致广大而尽精微 。极高明而道中庸 。温故而知新，敦厚以崇礼 。是故居上不骄，为下不倍;国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容 。《诗》曰：「既明且哲，以保其身 。」其此之谓与!


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