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韩愈论佛骨事件 韩愈迎佛骨诗

韩愈强烈反对迎回佛骨？除了信仰，还真相？小编带来了详细的文章供你参考 。
在唐代，佛教逐渐进展和繁荣，特殊是在武则天统治时期 。佛教达到了顶峰 。然而，到了唐代中后期，经历过安史之乱的唐朝已经开始衰落，社会环境逐渐不稳定 。韩愈是我国古代上著名的诗人和政治家，生活在唐代这个时期 。韩愈非常反对在唐代推广佛教 。他强烈反对唐朝统治者欢迎佛教的遗骨归来，并以此提出许多反对推广佛教的理由 。
佛教的发源地是义第 。
当唐宪宗想欢迎从印度回来的佛骨时，韩愈想阻挠唐宪宗欢迎他们回来，在公元819年，他也为此写了一篇特殊的文章《论佛骨表》 。根据韩愈在《论佛骨表》的记载，韩愈认为：“佛教和义第人与中国没有语言，他们有不同的服装 。我不知道君臣之义，也不知道父子之情 。”
这说明韩愈认为佛教起源于义地，而我国没有佛教思想 。因此，各种佛教思想并不等同于父子、君臣等思想 。中国历史社会提倡的 。各种佛教教义与我国历史国王所提倡的不同 。同时，韩愈还提到，佛教传入我国历史社会之前，是非常稳定的 。相反，佛教传入我国后，我国历代许多信仰和尊重佛教的统治者无法长期统治我国 。因此，韩愈认为，佛教思想的引入不仅不能促进唐代社会统治的长期稳定，而且会对国家造成不稳定的影响，这对社会的长期进展非常不利 。
事实上，韩愈并不是中国古代上第一个认为它起源于义第的人 。这种观点浮现在魏晋时期 。当时，佛教传入我国，形成了儒、释、道三家学说 。当时，许多书籍记载了当时外国佛教思想与儒家思想的激烈斗争，如牟子的《理惑论》和顾欢的《夷夏论》 。经过激烈的斗争，结果是佛教徒为打破意识形态的禁锢而努力奋斗 。
数百年后，韩愈针对佛教的进展，再次提出佛教起源于义地的观点 。事实上，菜叶网，最根本的是通过佛教的发源地来压制佛教思想 。当时，韩愈深知国家的逐渐衰落、社会的动荡以及人们在经历了唐朝的动荡之后生活的艰苦 。当时的独立政权也对唐朝的安全构成了一定的威胁 。因此，韩愈重提“夷夏之争”也是基于当时的社会环境 。
安禄山和史思明是西夏国的胡人 。对唐朝来说，他们属于外国国籍 。佛教起源于天竺，也属于国外的一种文化 。由于安史之乱给唐代带来的严峻危害，韩愈对安史之乱和史思明恨之入骨，导致韩愈对一切外来文化和人才的排斥 。此外，佛教是从国外传入的，与中国传统思想不同 。因此，韩愈自然地拒绝佛教思想在唐代的传播，自然地想尽一切办法阻挠统治者欢迎佛骨 。
佛教思想不符合当时的伦理道德 。
我国历史社会长期受到儒家思想的影响 。它强调加入世贸组织和遵守各种法律和道德 。特殊是在集权的专制君主制度下，君主至上的思想深深地扎根于人民的心中 。君主、大臣和父子之间有绝对的等级差别 。当时，唐代社会的主流意识形态也是统治者进行统治所需要的统治意识形态 。
尽管唐太宗后来在中国传播佛教文化时，以法律法规的形式对不符合当时社会提倡的法律和伦理的佛教内容进行了修改，但佛教僧侣也根据当时唐朝传播的思想进行了一定的调整和妥协，试图使佛教文化的内容更适合于传播 。但是，从根本上说，由于佛教宣传的内容与儒学完全不同，佛教强调生，这样人们就可以摆脱现实社会中的各种羁绊，关注因果轮回和涅槃重生的过程 。这与强调人际关系和孝道的儒家思想有着本质的不同 。因此，即使佛教在许多方面再次调整，基本教义仍然不能满足伦理的需要 。
韩愈是我国古代上一位非常著名的文学家和诗人，他的思想相当丰富，但从根本上说，韩愈仍然是一个深受封建社会统治下儒家思想影响的人 。韩愈向来认为，国家的稳定统治需要严格按照法律和道德来进行 。惟独厘清君臣父子之间的礼仪关系，社会才干长久进展 。韩愈对这一点的强调正是佛教思想所缺乏的，所以韩愈自然会反对佛教在唐代的传播 。
佛教寺庙和其他建造耗费人力和金钱 。
唐代崇佛之后，各种佛教寺庙和佛像开始不断修筑 。特殊是唐太宗以后，寺院经济当作一种新的经济逐渐进展起来，并得到了法律的支持 。据《大唐六典户部》年张整理的记载说，张九龄等人：“凡道士有30亩，女冠20亩，僧俗皆如此 。”这表明当时的统治集团非常支持佛教人员 。


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