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纳兰惊梦/文
有人说 ， 随着城市化的加快 ， 码头、农田消失 ， 民歌的生态环境没有了 ， 创作的源泉也岌岌可危；有人说 ， 民歌的保护工作不够 ， 又缺乏创新的内在动力与曝光渠道 ， 让民歌与年轻人的间隔越来越大 。
但别忘了 ， 德云社的年轻相声演员张云雷硬是把一首北京的民歌小调《探清水河》给唱火了 ， 带出了圈 。 而从芒果台的新节目《春天花会开》 ， 似乎更有打脸“没人听民歌”论调的趋势——从多网收视表现来看 ， 由安德胜工作室打造的大型民歌竞唱节目《春天花会开》节目保持了逐步上涨的趋势 ， 不仅获得同时段四网省卫第一 ， 同时#春天花会开今晚播出#、#华晨宇雷佳合唱龙船调#、#谭维维再现华阴老腔一声喊#等节目相关话题词也纷纷登上微博热搜榜单 。
曾有专家直指 ， 如今对民歌的研究和认识还远远不够 ， 像现在被年轻人热捧的说唱 ， 其实在民歌中早已有之：许多少数民族民歌本身并没有固定歌词 ， 要么是想到一件新鲜事要唱给大家听 ， 就即兴编成歌词唱出来要么是根据自己的生活经验 ， 想到哪就唱到哪 ， 是名副其实的“freestyle” 。
因此许多的民歌里记录了大量当地的历史文化、民情风俗等 。 正如雷佳在这一期《春天花会开》里提及的那样 ， 长沙的童谣里很多跟“吃”有关 ， 除了她张口就来的《月亮粑粑》 ， 还有像“杨裕兴的面奇峰阁的鸭德园的包子真好呷火宫殿样样有有饭有菜有甜酒还有白糖盐醋藕”这样带有强烈地域符号记忆的童谣 ， 更是一种情感与历史的留存方式 ， 足以唤起有着共同生活记忆人们的共情 。
所以就不难解释戴欣梦露在演唱完《从前的冰糖葫芦》时 ， 同为东北姑娘的梁田止不住的泪流满面 。 因为在戴欣梦露的歌声里 ， 让许多人找回了童年的回忆 ， 特别是拉着妈妈的手 ， 要来一个钢镚 ， 就为冰糖葫芦的一口酸和甜的回忆画面 。
包括在初选时 ， 郭曲在改编的《那以后的事》时 ， 也是保留了他儿时关于母亲的声音记忆 ， 就是那首经典的《听妈妈讲那过去的故事》 。 通过留声机这个具有年代感的道具 ， 嫁接起原曲辨识度最高的旋律和新潮的电子乐元素 ， 完成了对民歌的创新态传承 。
节目有一个值得注意的细节 ， 当华晨宇被问及记忆中的童谣时 ， 有了丝丝的迟疑“我小时候的童谣 ， 都是音乐课本上教的那些” 。 其实 ， 这说明了民歌的困境所在：原应是口口相传 ， 反映真实生活的歌谣 ， 悄然从生活中消失 ， 只留存在音乐课本上 。
反观这几年说唱音乐之所以能够迅速出圈 ， 就跟“万物皆可说唱”的理念密不可分 ， 生活点点滴滴都能用说唱来记录与表达 。 其实如果想要重新唤醒大众对于民歌的热情 ， 本质上也应向说唱借鉴 ， 从生活中提取艺术 ， 用艺术来表达生活 。 就像雷佳所言 ， “佤族人民坚信 ， 会喝水的就会喝酒 ， 会说话的就会唱歌 ， 会走路的就会跳舞 。 ”民歌的门槛也并没有想象中那么高 ， 只要找对了方向就有焕发新生的可能 。
【春天花会开|六网收视再夺魁，万物皆可民歌的《春天花会开》在创新中传承】可喜的是 ， 诸多或学院派、或原生态派、或跨界派的高质量选手 ， 都在用自己的方式来改编与创作民歌 。 像MiLK牛奶乐队就把一首《太阳出来喜洋洋》 ， 唱出了年轻人更青睐的律动节奏与独特体会 。 毕竟 ， 让年轻人接触和感受到民歌的美 ， 需要新的包装方式 。 而《春天花会开》 ， 正走在探索让民歌重新流行起来的路上 。
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