【儒家士大夫|张载的“为天地立心”，到底立的是什么心？|中年|低薪|中薪|立心|天地|儒家|宋儒|】_江苏龙网

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需要先问：天地原本就没心吗？非要你去给立一个？
古人是怎么理解死生的呢？
孔子说：未知生，焉知死？
一句话就能把你给怼回去，踏踏实实做学问，别天天给我整这些有的没的。所以，你别告诉我是怎么没的，我就想知道我该怎么生。
儒家士大夫|张载的“为天地立心”，到底立的是什么心？
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庄子说：其生若浮，其死若休。
一切都是气的聚散变化，聚则生而为人，散则人而至死，仅此而已。所以，后来的道教就是让你好好修道，等修道成功了也就可以长生不老了。
一个不讨论，一个求逍遥。但，儒家和道家都没有往思辨层面上升级，所以，死生这个终极问题就没解决。
你可以不解决，但有人会帮着你解决。于是，佛教出现了。佛教才不问是怎么生的，上来就问怎么死的。关于生死，首先的解释就是六道轮回，你会转世投胎的，所以不用担心。但其次就没什么好听的了，你以为六道轮回、转世投胎就是好事吗？都是一样的苦，所以摆脱轮回、实现觉悟才是你的人生目的。
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佛教对生死有了系统思辨和宗教情怀的解释。那儒家和道家还怎么玩？于是，从唐朝开始，儒家士大夫们就一直在跟佛教抢市场。大家都信佛了，谁还知道孔子是谁。连孔子都不知道是谁了，儒家士大夫还往哪里摆。唐朝韩愈的《原道》一文，就是儒家士大夫们在向佛教开战。
但是，哪能那么容易就战胜佛教。佛教已经进入到了思辨层面，也就是开始玩哲学了。你儒家的仁义礼智信，连朴素的辩证法都没有。佛教打儒家，就是高维打低维，从进入中国以后就开始打，一直打到宋朝。
到了宋朝，儒家士大夫终于觉悟了，这伙人就是把儒家的思辨手法拿过来，以佛制佛，跟佛教往死里磕。
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至于怎么死磕，先不管。你儒家必须先解决一个问题，那就是死生的问题。这个问题，你们就一直装孙子、不解决，所以自然一直干不过佛教，甚至连道教也干不过。因为这是个终极问题。
聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。
儒家怎么解决呢？直接从道家庄子的物化论里面”抄“。世界的载体就是气，气聚为人、气散则死，所以生死就是一回事。但，张载玩了升华，不升华就是真抄了。张载认为气的聚散有好坏之分，而最好的聚就是人，所以人是宇宙之灵。
优秀的艺术家模仿，伟大的艺术家剽窃。
宋儒的剽窃水准，绝对到了伟大的层级。你也别瞧不起这种“抄”，其实大家都在抄。同样的话，换个说法，没升华的的就是模仿，升华了的就是剽窃。初级抄形肉、中级抄骨骼、高级抄灵魂，不要脸则全盘照抄。你之所以不抄或看不出别人在抄，那是因为自己看的东西太少，看多了也就知道是怎么回事了。
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生死，这个终极问题就这样解决了。
然后，你还得解释天地的问题。天地是什么问题，这就是一个世界观的问题。天地世界就是气聚气散。那么道义和良心呢？也就是从世界观层面，你怎么才能落地到价值观层面。关键这个价值观已经先入为主了，就是儒家的仁义礼智信。所以，气聚气散这个世界观，就得引到仁义礼智信这个价值观上来。所以，这是一个命题作文。张载这帮宋儒们就得把这个作文写好。
世界观和价值观，这些大词，太绕了。还是打比方吧。
在汴梁大街上，有一个穷凶极恶的歹徒当街杀人了。然后，开封府的捕快就把他抓住了，交给主审官张载审问。
张载就问他：你可知“乾称父、坤称母”的道理？大家都是天地的孩子。你个禽兽，杀的可是自己的兄弟姐妹啊。
歹徒一脸不屑地说：谁说我杀人了？你不是说了“聚亦吾体，散亦吾体”，所谓生死就是气的聚散而已，死生都是一回事。