朝代的变更，不仅是一段历史的变更还是文化的变更。千年华夏历经几个朝代变更，文化思想也在潜移默化间发生变更与改变。
儒家作为百年大派，集文化思想于大成。儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子，对于儒家文化褒贬不一，有人认为儒家文化是指路明灯，有人认为儒家文化是封建文化之首。
文化有精华必有糟粕，儒家文化虽评价不一但经历过岁月的洗礼，经过朝代的更替能流传至今说明儒家之道必有其可取之处。
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儒学又称孔孟之道，孔孟之道是弘扬、践行仁、义、礼、智、信的大智之思想，规范人类礼仪和行为的思想。从最开始的“焚书坑儒”到“罢黜百家，独尊儒术”，可以说儒学经历几个朝代的起伏，到现在被后人瞻仰，最终去糟粕取精华成为华夏民族文化的标杆。
华夏的文化仅能由华夏子民评说，
日本的文化先驱福泽谕吉，却直言道：中国孔孟可耻。
且不谈孔孟文化是否值得被传颂，光从日军侵华所作出的种种劣行直到如今都未换来道歉一事，福泽谕吉就不配谈论中国的种种。福泽谕吉所说之言，实在令人气愤。
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日本文化先驱
确实华夏民族早先落后时期，受到过世界强国的欺压。落后的华夏不仅要忍受各国的侵略抢占还要“接受”各国的羞辱，东亚病夫、支那人等词汇永远是华夏民族心中的痛。
东亚病夫一词出自于大英帝国嘲笑被鸦片所控制的中国人，而“支那”一词正是出自于这位日本先驱福泽谕吉之口。
早期的福泽谕吉曾学习过孔孟之道
，他的父亲是才高八斗的汉学家，一生致力研究汉学文化，而这也为福泽谕吉对于孔孟之道的偏见留下伏笔。他曾在年轻时，三次奔往欧美考察，其思想受到西方文化的冲击彻底改变他“和魂汉才”的思想转而向“和魂洋才”思想进发。
【日本福泽谕吉为何说：中国孔孟可耻】福泽谕吉之所以为成为日本文化的先驱人物，是因为他所提出的观点对当时的日本带来巨大的冲击。
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众所周知，日本的崛起从明治维新开始，而他的思想观念对当时的明治维新来说贡献极大。当时首相对此人相当器重并邀请福泽谕吉到内阁担任重职，却被拒绝。
福泽谕吉认为：一个国家的强盛之道，首先在于强民，而强民的标志，是国民具有独立之心。
并指出日本当时人们思想陈旧之处，认为仅有为官才能发家致富，而人人都想要依赖政府毫无独立可言，依赖着政府而没有实质的本事且不求上进，长期以往日本再去可用之人。
该观念一出，立即收获大批的拥护者，确实他思想中所言之处确是当时日本政府所薄弱之处。他一针见血的指出，对于日本来说起到典型的作用。
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福泽谕吉所追寻的是实用的文学价值，在他眼中文化分为两种：一种为有形文化例如：天文、地理、化学等；一种为无形文化学理学、神学等。他将两种文学进行对比发现有型文学贴合实际，能在现实生活中得以运用。不像是无形文学一般虚无缥缈，没有具体的形态能表现，不过是由人类的思想所延伸出来飘渺之物。
我们猜想福泽谕吉思想发生巨大转变，或许是从那艘巨大的游轮停靠在日本的码头开始。无疑福泽谕吉是一位现实主义者，遵循的是眼见为实耳听为虚的理念，只有切实能在生活中用到，能在生活中发生作用才是真正的学问。
这位日本的文化先驱，确实在他思想的带领下日本改变当下的状态，在当时成为亚洲地区的一霸。但实际上，他所推崇的文化存在漏洞，思想作为人类的情感产物即便是无形的物质，但他却能确切的反应出人类当下的生活环境和状态，且很多运动的起源都起自于无形文化，即使无形文化看不见摸不着，但与我们的生活息息相关并不是无用的学识。
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