朝代的变更,不仅是一段历史的变更还是文化的变更。千年华夏历经几个朝代变更,文化思想也在潜移默化间发生变更与改变。
儒家作为百年大派,集文化思想于大成。儒家原先是先秦诸子百家之一,其创始人是孔子,对于儒家文化褒贬不一,有人认为儒家文化是指路明灯,有人认为儒家文化是封建文化之首。
文化有精华必有糟粕,儒家文化虽评价不一但经历过岁月的洗礼,经过朝代的更替能流传至今说明儒家之道必有其可取之处。
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儒学又称孔孟之道,孔孟之道是弘扬、践行仁、义、礼、智、信的大智之思想,规范人类礼仪和行为的思想。从最开始的“焚书坑儒”到“罢黜百家,独尊儒术”,可以说儒学经历几个朝代的起伏,到现在被后人瞻仰,最终去糟粕取精华成为华夏民族文化的标杆。
华夏的文化仅能由华夏子民评说,
日本的文化先驱福泽谕吉,却直言道:中国孔孟可耻。
且不谈孔孟文化是否值得被传颂,光从日军侵华所作出的种种劣行直到如今都未换来道歉一事,福泽谕吉就不配谈论中国的种种。福泽谕吉所说之言,实在令人气愤。
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日本文化先驱
确实华夏民族早先落后时期,受到过世界强国的欺压。落后的华夏不仅要忍受各国的侵略抢占还要“接受”各国的羞辱,东亚病夫、支那人等词汇永远是华夏民族心中的痛。
东亚病夫一词出自于大英帝国嘲笑被鸦片所控制的中国人,而“支那”一词正是出自于这位日本先驱福泽谕吉之口。
早期的福泽谕吉曾学习过孔孟之道
,他的父亲是才高八斗的汉学家,一生致力研究汉学文化,而这也为福泽谕吉对于孔孟之道的偏见留下伏笔。他曾在年轻时,三次奔往欧美考察,其思想受到西方文化的冲击彻底改变他“和魂汉才”的思想转而向“和魂洋才”思想进发。
【日本福泽谕吉为何说:中国孔孟可耻】福泽谕吉之所以为成为日本文化的先驱人物,是因为他所提出的观点对当时的日本带来巨大的冲击。
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众所周知,日本的崛起从明治维新开始,而他的思想观念对当时的明治维新来说贡献极大。当时首相对此人相当器重并邀请福泽谕吉到内阁担任重职,却被拒绝。
福泽谕吉认为:一个国家的强盛之道,首先在于强民,而强民的标志,是国民具有独立之心。
并指出日本当时人们思想陈旧之处,认为仅有为官才能发家致富,而人人都想要依赖政府毫无独立可言,依赖着政府而没有实质的本事且不求上进,长期以往日本再去可用之人。
该观念一出,立即收获大批的拥护者,确实他思想中所言之处确是当时日本政府所薄弱之处。他一针见血的指出,对于日本来说起到典型的作用。
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福泽谕吉所追寻的是实用的文学价值,在他眼中文化分为两种:一种为有形文化例如:天文、地理、化学等;一种为无形文化学理学、神学等。他将两种文学进行对比发现有型文学贴合实际,能在现实生活中得以运用。不像是无形文学一般虚无缥缈,没有具体的形态能表现,不过是由人类的思想所延伸出来飘渺之物。
我们猜想福泽谕吉思想发生巨大转变,或许是从那艘巨大的游轮停靠在日本的码头开始。无疑福泽谕吉是一位现实主义者,遵循的是眼见为实耳听为虚的理念,只有切实能在生活中用到,能在生活中发生作用才是真正的学问。
这位日本的文化先驱,确实在他思想的带领下日本改变当下的状态,在当时成为亚洲地区的一霸。但实际上,他所推崇的文化存在漏洞,思想作为人类的情感产物即便是无形的物质,但他却能确切的反应出人类当下的生活环境和状态,且很多运动的起源都起自于无形文化,即使无形文化看不见摸不着,但与我们的生活息息相关并不是无用的学识。
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